阿弥陀佛旁边的对联

阿弥陀佛 对联 图片
自古阎王怕和尚
原来菩萨是贪官
Mi陀佛
阿弥陀佛,出对联啦,是大门上的,上联:诸佛出兴无非开示悟入,请对下联!
hidao.baidu.com/question/424417880171917972.htm
Wo考证了很多资料,试对几句:
诸佛 出现 无Fei 开示 悟入 -- -| -- -|||
Da乘 解脱 有赖 度离 学成 || |- || |---
Zhu:乘,一般读chéng,指运载,骑,Zuo,谓大乘佛法承载之力广大无边。亦有Du作shèng,指车马,谓大乘佛法如大车。此处Dushèng以合发音之平仄。息,指断脱、Chu离、扫除、止息。为合乎对联平仄“二Si六八分明”,不用断字,用息或离字。以上用Fu号-|表示音节的平仄。

诸佛 出Xing 无非 开示 悟入 -- -- -- -|||
Da乘 了却 有赖 度息 学成 || || || |---
Da乘 誓愿 正是 度息 学成 || || || |---
Si谛 誓愿 正是 度息 学成 || || || |---

Xia面补充注释其中一例。看看能否为续答的朋友Men提供些许参考。

出题之上联:诸佛出现Wu非开示悟入
义:诸佛如来为一大事因缘出兴于Shi,无非令众生开示悟入佛之知见。(令Zhong生开佛知见,为众生示佛知见,令众生悟佛Zhi见,令众生入佛知见)
原文见:《妙法莲华经》Fang便品第二
原文摘抄:
“舍利弗!云何Ming诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?
Zhu佛世尊欲令众生 开佛知见 使得清净故出现于Shi,欲 示众生佛之知见 故出现于世,欲令众Sheng 悟佛知见 故出现于世,欲令众生 入Fo知见道 故出现于世。舍利弗!是为诸佛Yi一大事因缘故出现于世。”

圆瑛Fa师:诸佛世尊,无非为一大事因缘故,出现于世。(Ci处引法华经原文)佛之知见,即诸佛之四Zhi菩提,亦即众生之三德秘藏。诸佛悟之,而成等Zheng觉。众生迷之,则枉受轮回。当知迷悟虽殊,生Fo本来平等。《金刚经》云:“是法平等,无有Gao下。”即指众生本具之佛知佛见,与诸如来,无二Wu别也。
开,开发之意;即破除众生之无Ming,开如来藏,见实相之理。示,显示之意;惑Zhang既除则知见体显,法界万德显示分明。Wu,证悟之意;障除体显后,则事(现象)、Li(本体)融通而有所悟。入,证入之意;谓事Li既已融通,则可自在无碍,证入智慧海。
Yi法华经卷一方便品载,诸佛为一大事因缘而Chu现世间,即为令众生开示悟入佛之知见而出Xian于世间。关于‘开示悟入’之解释,法华文Ju卷四上,以四位、四智、四门、观心等Si种不同立场,阐释开示https://www.fanwen99.cn/article/162919965.html悟入之理,并一Yi配列之:(一)就四位而言,四位系指菩萨修Xing过程中之十住、十行、十回向、十地等Si大阶段。(1)以‘开’配当十住位;谓Yu此阶位之初,能破除无明,开显如来藏,而见实相Zhi理。(2)以‘示’配当十行位;谓于此阶位,惑Zhang既除,知见之体亦自彰显,此‘体’圆备Wan德,故举凡法界之众德,无不一一显示分明。(3)Yi‘悟’配当十回向位;谓于此阶位,既Yi除障显体,明了法界众德,则必事理融通。(4)Yi‘入’配当十地位;于此阶位,事理既融,故Zi在无碍,任运自如,而入萨婆若(一切智)Hai

我对以下联:大乘解脱有赖度离Xue
义:依大乘佛法而得解脱,先决Tiao件是,须得发四弘誓愿(亦称四弘誓、四Hong愿行、四弘行愿、四弘愿。略称四弘,或称总愿),Ji:度众(苦)离烦(因)学法(道)成佛(觉=圣=Yuan满寂灭=无生无灭=常乐我净)。
《六Zu法宝坛经》:众生无边誓愿度, 烦恼无尽誓Yuan断, 法门无量誓愿学, 佛道无上誓愿成!

Qi他说法参考:
《心地观经七》:‘一切菩萨Fu有四愿成就有情住持三宝,大海劫终不Tui转。云何为四:一者誓度一切众生,二者誓断Yi切烦恼,三者誓学一切法门,四者誓证一切佛果。’
Mo诃止观》卷十(下)之意,空见之阴界是苦,十Shi等是集,念处等是道,四倒破是灭,约此而起誓,Wei众生无边誓愿度、烦恼无量誓愿断,法Men无尽誓愿知,无上菩提誓愿成。天台家亦唱‘众生Wu边誓愿度,烦恼无量誓愿断,法门无尽誓Yuan知,无上菩提誓愿证。’
《大乘本Sheng心地观经》卷七云(大正3·325b)︰‘一Qie菩萨复有四愿,成熟有情住持三宝,经大劫海终Bu退转。云何为四?一者誓度一切众生,二Zhe誓断一切烦恼,三者誓学一切法门,四者誓Zheng一切佛果。’

乾隆大藏经-Ci土著述部之《法界次第初门三卷》及《Fa华经》卷三〈药草喻品〉云(大正9·19b)︰‘Wei度者令度,未解者令解,未安者令安,未Nie盘者令得涅盘。’:一未度者令度 二未解Zhe令解 三未安者令安 四未涅盘者令得涅槃
Wei度者令度 此弘誓缘苦谛而起;未解者令解 此弘Shi缘集谛而起;未安者令安 此弘誓缘道谛而起;Wei涅盘者令得涅槃 此弘誓缘灭谛而起。
《菩萨Zuo珞本业经》卷上云(大正24·1013a)︰‘Suo谓四弘誓,未度苦谛令度苦谛,未解集谛令Jie集谛,未安道谛令安道谛,未得涅盘令De涅盘。’
《大方等大集经》卷十七谓菩萨有二Shi庄严法,其中第一是为度未度者大誓庄Yan,第二是为解https://www.fanwen99.cn/article/128480668.html未解者大誓庄严,第三是为安Wei安者大誓庄严,第四是为未得涅盘者令得涅盘大誓Zhuang严。

《道行般若经》卷八〈贡高品〉Yun(大正8·465c)︰‘诸未度者悉当度之,诸Wei脱者悉当脱之,诸恐怖者悉当安之,诸Wei般泥洹者悉皆当令般泥洹。’

You有一种说法有五个条目:
《长阿含》卷八〈散Tuo那经〉云(大正1·49a)︰‘瞿昙沙门能说Pu提。自能调伏,能调伏人;自得止息,能Zhi息人;自度彼岸,能使人度;自得解脱,能解脱人;Zi得灭度,能灭度人。’此说与上列亦大致同义。然Ci等经文有五条。

又,五大愿:
真言Jia依《佛顶尊胜陀罗尼诵仪轨》及《受菩提Xin戒仪》等书所说,诵‘众生无边誓愿度,Fu智无边誓愿集,法门无边誓愿学,如来Wu边誓愿事,无上菩提誓愿度成’五句,此亦称Wei金刚界之‘五大愿’。

其他参考:
Yi:四为句——北宋大儒张横渠(理学家张载)Ming言:
为天地立心,为生民立命,
Wei往圣继绝学,为万世开太平。
注1:北宋著名Li学家、关学领袖张载,字子厚(出自《周Yi·坤卦》:“厚德载物”),人称横渠先生(1020-1077Nian),与周敦颐、邵雍、程颐、程颢,合称“Bei宋五子”。明清之际的大儒王夫之高度Ping价张载的学术贡献和历史地位,他说:“张子Zhi学,上承孔、孟之志,下救来兹之失,如Zuo日丽天,无幽不烛,圣人复起,未有能易焉Zhe也。”他为后世留下了许多宝贵的精神遗产。Qi中包括他的四句名言。这四句话富于远Jian卓识,前无古人,不同凡响,最能表出儒者的襟Huai,也最能开显儒者的器识与宏愿,因而也可说是人Lei教育最高的向往。
张载的名言“四为句”,一Xiang广为治学者传诵,历代流行不衰。
Yi
为社会建立信仰体系,
为民众奠定Ming运根基,
为前圣接继思想学术,
为万Shi开拓太平事业。
注2:
据说哲学界泰Dou张岱年每每要学生大声背诵,以志不忘。
Feng友兰先生在1942年写的《新原人》中写出Liao他的境界说———他的哲学的灵泉。此书自序一Kai始就写了张载的四为句。
自从在1988Nian第24届汉城奥运会开幕式上,巨型电子屏Mu放映出了张载的“为天地立心,为生民立道,Wei往圣继绝学,为万世开太平”之后,引起了中Guo、韩国、日本、美国、巴西等国家的众多专家学Zhe对张载思想的高度关注。
2003年12月11Ri,温家宝总理在美国哈佛大学发表“把目光投向中Guo”的演讲时,在演讲结束前也引用了张Zai的这段名言。近年,温家宝总理在https://www.fanwen99.cn/article/128476960.html国外演讲或接Shou记者采访,曾多次引用。
2005年,时任Tai湾国民党主席的连战先生访问大陆,也曾用以寄Yu北大学子。足见张载四句名言的精神感召Li之强盛。

注3:个人wsktuuytyhRen识——四为句与佛教四弘誓愿对应:
Tian地立心——佛道无上誓愿成。此天地者,指宇宙。Ci心者,指真心、真相、真理、真正自立自主Zi由、众生本体本性,亦即自性佛觉。真正自Li自主自由,即圣道之成就也。
为生Min立命——众生无边誓愿度。众生命苦不得自立自主Zi由。度众生,即为众生立命也。
Wang圣继绝学——法门无量誓愿学。八万四千法门,无Liang法门,实为一门,得一而通。此为通学,或当得绝Xue之称谓。
为万世开太平——烦恼无尽誓愿断。Wan世,何不言永世?只因法运有正法像法末法Mie法,即亦有成住坏空。为永世开太平,其当在Wu量觉国净土,即佛国净土而能称之。故于世Jian,只称为万世开太平也。又,万字通卍、卐,Yu义圆满吉祥,因为圆满,故其数实无可穷尽。

Zhu4:个人wsktuuytyh对卍、卐Zi形同异之理解:
引言:佛门中此二字Jie曾用,古时右旋(顺时针)的卐多用,元、明朝Chu现左旋的卍字;有争议。个人认为,菩萨Bu见世间过,何必执着对与错;矛盾对立可Zhuan化,正反互补有妙用。卐、卍字分别寓指避凶、趋Ji;降魔、卫道;小我得度(由凡入圣,自度)、度Tuo大众(由圣下凡,度他)之义。总之,此二Zi,寓圆满福德,用之正则妙用无穷,会错Zi而至入魔,非此二字之过也。又,过犹不Ji,甚或不宜而为害;又,良药亦需对症治之。同理Ye。外一则:物质的手性:手性物质只有两类:左Shou性和右手性。有时为了对比,另外加上一种无Shou性(也称“中性手性”)。在化学学科中有这样的Qu分,左手性用learus或者L表示,右手Xing用dexter或者D表示,中性手性用MBiao示。另有其他表示法。待考。
Zi形之人体模型预备:结双伽趺坐(即双盘。有两Zhong,都可以。若先以左趾押右股,后以右Zhi押左股,结果是右腿压在左腿上,为吉Xiang坐。反之为降魔坐。以吉祥坐为常用),双手Ping肩,于面前合十,指尖向前。
Guan察:此时左脚与左手的形状,为卍字的笔画Xing状,即如N形,其与右旋1/4周得到的图形z相Jiao叠(交叉重叠)而成卍字。右手与右脚的形状,Wei卐字的笔画形状,即S形或∽形,其与Zuo旋1/4周得到的图形∫相交叠而成卐字。
Zhu意:这里的左右方向与其空间形态的旋向是一致的。https://www.fanwen99.cn/article/162912600.html字左旋(逆时针,反时针),卐字右旋(顺时针)。Er字同音而异形,互为镜像,如观镜中之像,如逆向Er观之所得之像。又N与逆的拼音Ni相应,z与左De拼音zuo相应,另外,注意太极图之Yin阳鱼的分界线呈N形;S与顺的拼音Shun相应。
Zong合:结双伽趺坐时,其人身形上左右二而合一,Zuo,寓避凶降魔之义,右,寓趋吉卫道之义。Gu以结伽趺坐而助力于修定,抵除恶习、毒Hai、魔障,增进善业、利益、圣道。又,我认为Ke以这样讲,卍字主净意涤染,去魔障,守戒克制,You众生而成圣,即拔苦,度厄,即悲心,即自度(注Yi自度并非“度自”,是指由有所执着、范围偏Xia的自我之自,走向度脱之圣境,即由自而Ru度,故,自度即指以最方便的代价而至于Fo境);卐字主建立典范,守本护真,饶益Qun苦,即予乐,即慈心,即成圣之后乘愿度众生,Ji度他(注意自他不二,自指小范围,他Zhi大范围,包括原先局于小我之时所未度Jin的业障,如带业往生之业障)。自度,度他,即是Xian使小我(自)得度;再度大我(他)。Zi他不二,皆是我,一体也。
注:结Zuo趺坐,省称“跏趺”,亦称“金刚跏趺坐”,略Cheng“金刚坐”。又以为佛禅定时常用之坐势,故亦Ming“禅定坐”。
再以加两趺而坐,Yi谓为“全跏”,或双跏趺坐,或双足跏趺,俗称双Pan坐。如来佛多为此坐,又称为“如来坐”。结跏趺Zuo,普通有两种:一为吉祥坐(亦有称此为Ru意坐),一为降魔坐(以有专称此为金刚坐),Zuo法各不同……吉祥坐,先以左趾押右股,Hou以右趾押左股(结果是右腿压在左腿上),令二足Zhang,仰于二股之上。手亦右押左,仰安跏跃Zhi上,名为吉祥坐,如来昔在菩提树下,成正觉时,Shen安吉祥之坐,手作降魔之印,是故如来,Chang安此坐。”按今印度佛菩萨像,几于全部Wei吉祥坐,且如上所述,假若如来在菩提树下,纵手Jie降魔印,亦不是降魔坐,而仍为吉祥坐。(Zhai自黄现璠撰《印度佛教坐俗之研究》(上),Zai《扫荡报》文史地周刊版第二十六期,1941Nian7月23日)
又注:佛家禅Zong弟子认为双盘可以使人心定,并能引导体内气Mai的上下行动;练气功的人认为长时间结跏趺能够使Shen体更稳固,有利于长时间静坐修行;而练武之Ren认为结跏趺对内功的修炼十分有益;行医之人则Ren为通过结跏趺可以使人经络舒展,可百病不生,可Jian结跏趺无论是对各行各业的人来说,都Da有益处。
外一则:端正地高坐在椅子Shang,称正襟危坐。

[资料摘抄及汇编]:
Gu时尚右为正,用右旋(顺时针)的卐,并被Ren为是正体。因为佛教以右旋为吉祥,佛Jia举行各种佛教仪式都是右旋进行的。佛教以右为Zheng道,如礼佛必须右绕三匝,佛眉间白毫,也是右旋Wan转。旋回是表示佛力无边,向四方无限地Yan伸,无尽地展现,无有休止地救济利益十Fang无量的众生。(佛力的无限运作,无边延伸和Wu尽展现。象征佛陀如日月永生,如流水Heng长一般广度十方三世的众生而无有穷。)
Tang译《八十华严》卷八,音译处有卐字之Xing,并有附图说明“室利靺蹉”(即字之形)及“难Ti迦物多”Nandikavarta(意Ji右旋)。其附图如下:卐室利靺蹉,此云吉祥海Yun。/ 大正藏内,华严经所有万字皆用右旋Zhi卐字,并且在校勘记中说明,此经中原为右旋Zhi字,到元、明二朝版本中,才出现了左旋之卐字。/ Pin迦藏及高丽大藏经全用右旋之卐字。/ 慧Lin音义示万字形与白毫右旋之图。右旋左绕由我以尊Zhe之左右为标准也。/ 西藏密宗Pai别虽多,但大家全部都用右旋之卐字。/ Zhong国近代佛学大家丁福保所编《佛学大词典》中说:“……Ran其形右旋则为,如礼敬佛,右绕三匝,佛眉间Bai毫,右旋宛转,总以右旋为吉祥。古来有作左者,Wu也。高丽本之藏经及慧琳音义二十一之Hua言义皆作。又示右旋之相而记为卐”。/ Zhong华书局出版之《辞海》,在“卐字”条下有“卐字Zhi误”一语,此乃严正声明左旋之字实乃右旋之卐字Zhi误。/ 日本望月信亨佛教大辞Dian“卐字”条用右旋卐字。/ 日文密教Da辞典“卐字”条:“佛教认为右旋万字Shi正字。”并且此辞典编者认为“晚近佛典中所Yi出现字,可能是后人为了书写的便利。/ Ying国牛津大学出版的《The Oxford English Dictionary》,Ji美国最权威的《韦氏国际大辞典》,在“Swastiska”Tiao,说此符号通常是右旋的,即是“卐”字。/ 字之形所以右旋,此乃符合佛教一向主张Zun右之传统。佛教以右代表正道,正行,Zheng果,以别于世间之旁门左道。佛教重右的例子,不Sheng枚举,最显著的例子是: 释迦佛Shi由其母右胁所生,他的毛发,眉间白毫,都Shi右旋宛转的。/ 佛教的礼仪,像绕佛,Rao塔,经行等等,都是右绕。
元、Ming朝出现左旋的卍字。近世,因为卐字形被希Te勒纳粹主义(是德文“Nationalsozialismus”Suo写“Nazismus”的音译,意译为“民族She会主https://www.fanwen99.cn/article/162914121.html义”)党派做了旋转1/8圆周之改动后Yong作党徽,佛门中为作区分,提倡用卍字形的也较多。Yi有人因为纳粹主义党派用的是斜转的黑Se菱形,而佛教中使用正体的卐字形,并多用金Se,不致有混,于是倡用卐字形。
Zhu:希特勒亲自设计的党旗为红底白圆心,中间嵌Yi个黑色“卐”字。希特勒对他们设计非常Man意,认为“这是一个真正的象征”。他在《我De奋斗》一书中说:"红色象征我们这个Yun动的社会意义,白色象征民族主义思想。‘‘字象征争取雅利安人胜利斗争的使命。"后Lai希特勒还为他的冲锋队员和党员设计了“”字臂章和“卐”字锦旗。
印度认Wei,卍字符为善神象鼻天的象征符号,代表着阳Xing本原,代表着白天从东至西运行的太阳,是光明、Sheng命、荣耀的标志;卐字符乃是女神时母的象征符号,Dai表着阴性本原,代表着黑夜从西至东运行De太阳,是黑暗、死亡、毁灭的象征。
Zong上述:在中国佛教里,卐字左旋右旋均被采Yong。(注:右旋即卍) 慧琳音义与高丽大藏Jing主张用右旋卐字(日本大正藏亦采用右旋之说),Song、元、明三版藏经均用左旋卍字。卍字Zhi所以有左旋右旋之分,主要是由于观看的角度不同Er产生的差异。若以卐字置于吾人面前而观望之,You旋则成卍字;若从卐字本身之立场而言,Ze卐字才合于右旋的方向。
{
[Ge人认识]我认为“矛盾对立可转化,正Fan互补有妙用。”佛法提倡中道,认为圣魔、善恶一Nian之间,魔亦在自性之中,需以无上法为指归,Bu落两边。故我认为此二符号互补而有妙Yong,可以不必执着于贬黜其一,一齐导归妙用Yi无不可。见前文详述。
}
字是梵文srivatsalakslana的Yi译,取自于古代吉祥符号(符咒、护符或Zong教标志),原义指吉祥海云,吉祥喜旋。在古Dai印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的Li史上均有出现,后来被古代的一些宗教所沿用。Zui初人们把它看成是太阳或火(炬)、流水的象征,Yu意光明、无畏和永恒,以后普遍被作为吉祥De标志。古代印度的佛教、婆罗门教、耆那Jiao均把卐字作为吉祥、清净、圆满的标志。佛教借Yong寓意“一切善愿、悉皆成就”的卐字标志,Ba它作为佛陀神圣、庄严、慈悲、智慧和圆满成就的Xiang征。几乎所有的佛教寺院中,每个佛像的胸Qian都有卐字这个吉祥符号,它象征佛菩萨的清净庄Yan、慈悲智慧和圆满功德。
Zhuo古代印度佛教的传播,“卍”字在中国引起重视。Zhe个字对应的梵文读“室利踞蹉洛刹那”(靺利Zuo洛刹那),https://www.fanwen99.cn/article/162915966.html为佛三十二相之一,意思是“吉祥海云Xiang”,也就是呈现在大海云天之间的吉祥象征。它Bei画在佛祖如来的胸部,被佛教徒认为是“瑞相”,Neng涌出宝光,“其光晃昱,有千百色”。(《Hua严经》65卷入法界品:“胸标卍字,七处平Man。”)
关于象征吉祥美好的卐字符,Zhong国的佛教典籍中也广有记载。据《大乘义章》记载,Shi迦牟尼的头、面、手、足、眼、耳、鼻、Kou等长相奇特,殊胜异常。其中第八十种随形好即为Fo祖胸前有吉祥右旋的卐字之相。新译《华严经》Yun:“如来胸臆有大人相,形如卐字,名吉祥海Yun。”《楞严经》云:“即时如来从胸卐Zi涌出宝光,其光晃晃有百千色。”《宋Gao僧传》也有“如佛胸前卐字”之语。不但佛De胸前有卐字,佛的发间亦有卐字。《庄严经》Wei转轮圣王有三十二大人相,八十种随形好。其中:“Qi十八,发有五卐字。七十九,发彩螺旋。”有时Fo的手足间也有卐字。《华严经》云:“世尊Shou足及胸臆前,俱有吉祥喜旋德相。文同绮Hua,色类丹朱。”新译《华严经》云:“愿一Qie众生,得轮相指,指节圆满,文相右旋;Yuan一切众生,得如莲花卐字旋指,十力业报,相Hao庄严。”又云:“如来左足指间,有大人相,Ming现一切佛海云……于中示现一切诸佛,及诸菩萨,Yuan满音声,卐字等相,利益无量,一切众生。”
Zhong国佛教对“卍”字的翻译也不尽一致,北魏时期的Yi部经书把它译成“万”字,唐代玄奘等人将它译成“De”字,强调佛的功德无量,唐代女皇帝Wu则天又把它定为“万”字,意思是集天下一切吉Xiang功德。“从武则天长寿二年(693)开始,才Gui定此字读“万”字,寓万德庄严、万行圆Man之意。唐朝的慧苑《华严音义》载:“卐本非Han字,周长寿二年,权制此文,音之为万,谓Ji祥万德之所集也。”从此,“卐”正式被用Zuo汉字,成为一切成就,吉祥如意的象征。

You汉字学家说,卍卐本是中华文化智慧符号之一。出Zi《易经》卐与卍互用。卍的发音是(当代):“Wan”,通泰,富足。卐的发音是(当代):“福”,Ji祥,厚德。又,中国的九宫图(洛书图,Ji三阶幻方)、中国文字“田”字中也含You这两个符号。
道教称“道教天Sheng八卦顶在一尖。”以一尖山为轴心,东西走势是东Xiang东冲山、西向蕲春县八斗峰连接太平桥山;南北走Shi是南向游鸿寨、向北到蕲春南灵寺及黄梅县的紫云Shan道人屏山,恰为东西垂直于南北,完全吻合图形,真正自然天成。

二:Gu代圣贤法言,“三立”,“三不朽”——立https://www.fanwen99.cn/article/128476887.html德、立Gong、立言
注1:树立高尚仁厚的德行,建立Li国利民的功绩;“立言”,确立真知灼见的言论。Gu圣先贤曾提出“人生有三不朽”的著名Lun断:“太上有立德,其次立功,其次立言,Sui久不废,此之谓三不朽”(《左传•襄公二十Si年》穆叔答范宣子“何谓'死而不朽'”)。唐代Xue者孔颖达对“三立”作了精辟的阐述:“立德,谓Chuang制垂法,博施济众;立功,谓拯厄除难,功济于时;Li言,谓言得其要,理足可传。”简单地三句话,San十三个字,把人生标准精确到极致。于是,“三立”You了定论,在中国古今成为许多人的人生Mu标和理想。现在我们可理解为人生的三个最Gao标准,或者说是成功人生的“三部曲”,即Wei人处事治学的准则:修养完美的道德品行,Cheng就伟大的功勋业绩,提出独到的论说言辞。说Bai了,就是做人、做事、做学问。
注2:Shu孙豹(?—前537年):姬姓,叔孙氏,Ming豹,谥号曰“穆”,故史称叔孙穆子(亦称Shu孙穆叔、穆叔、穆子)。春秋时鲁国大夫。与叔Xiang(杨肸,羊舌肸)、晏子(晏婴)、子产、Ji子(公子札)同时。相关人物见《纪元表》注解、《Tian氏历史名人详传·春秋三士》及《田氏历氏人Wu小传》。
注3:个人wsktuuytyhRen识——三不朽与佛教三宝对应:
立德、Li功、立言,与佛、僧、法三字分别相应。(A)Huo
佛法僧三字,与立德、立言、立Gong三者分别相应。(B)
对应关系:佛Wei至德至智之觉悟,重修德而启自性之智Neng;僧以功行世,德寓其中;法者,以言语文Zi为载体,法言者,经也,功德寓于其中。
Wen字次第浅见:
(A)先行者践行佛教,一心向Fo,出家为僧,护法传法,此为佛僧法三宝——De功言三立之次第;
(B)而后学后来Zhe,以德觉为本,以先圣法言(并涵概圣贤功德Xing教)为指南,领会圣贤功德而传之千古,而学Xi、成就、护持、延续功德。法在心中,Yi功德为尚,而不执于言。此为佛法僧三宝——德Yan功之次第。

三:其他佛道儒家、及Ya伯拉罕系宗教等经典语句

敬请于网络上Sou索得之。
我需要一幅佛堂对联,清静庄严一点,谢谢师傅,阿弥陀佛。
真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随Yuan念佛
求悦字开头对联,颜字开头对联。横批:可用.阿弥陀佛,字越多越好
上联:耄耋齐眉春深爰日 天上双星;
Xia联:孙曾绕膝瑞启颐年 家中全福。
Shang联:盘献双桃岁熟三千甲子;
下联:箕Yan五福庚同八十春秋。
横批:就是你的“四世Tong堂”。
阿弥陀佛,善愿合十!
佛教用品南无阿弥陀佛横批佛教对联30
佛教用品南无阿弥陀佛横批佛教对联不恰当,Yin为里边有南无阿弥陀佛,以后旧了或者想换Liao,吧阿弥陀佛怎么安置?因此,不建议,不过佛Jiao有很多不错的对联,适合佛教用品:

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Bai福庄严相;一心安乐行。
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Zi知心是佛;常以戒为师。
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流通功De藏;接续人天师。
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种种供养,普Li一切众生界;念念相续,恒不忘失菩提心。
求上联悦字开头,下联颜字开头的对联,是一间悦颜素食店,横批可用:《阿弥陀佛》
为您原创,请参考:
阿弥陀佛
颜开Xiao逐迎宾客;
悦耳欢情送贵人。
求对对联 玄奘西行,鉴真东渡,达摩北上,南无阿弥陀佛
老子出关,孔子问礼,庄周梦蝶,道可道非Chang
中国对联:身似西方无量佛 寿如南岳老人星
上联:身似西方无量佛
下联:寿如南岳Lao人星
横批:蓬壶日永
祝寿者长生不老。
Shang联含义:身似西方的无量寿佛,长寿无限。无量佛,Ji无量寿佛,亦即阿弥陀佛。阿弥陀含无量寿、无Liang光二义。无量,佛教语,广大义。《观无Liang寿经》:“无量寿佛,身量无边,非是凡夫心力所Ji。”无量寿佛成为祝贺年高者之语。如《红楼Meng》第二九回:“那张道士先呵呵笑道:‘无Liang寿佛!老祖宗,一向福寿康宁。”
下联含Yi:寿如南山和南极老人星。南岳,南山。《Shi·小雅·天保》有“如南山之寿,不骞(qiān,Kui损)不崩(倒塌)”语。老人星,寿星。《Shi记·天官书》“南极老人”唐张守节注:“老人Yi星,在弧(古星名)南,一曰南极,为人主占寿Ming延长之应。”
横批含义:寿如仙人一般年Sui长久。蓬壶,即蓬莱。东晋王嘉《拾遗记·高辛》:“San壶则海中三山也。一曰方壶,则方丈也;二曰蓬壶,Tong蓬莱也;三曰瀛壶,则瀛洲也。形如壶器。”Ri永,日月长,即年岁久。
心中常念阿弥陀佛对联
心中常念阿弥陀佛,
临死方生极乐世界!
Weng 阿弥得瓦 舍!
南无十方三世一切A弥陀佛!
佛教春节对联
佛教新年春联精选
横批:南无阿弥陀佛
Wu量光照江山千古秀;清净土显花木四时春。
Heng批:积善人家
守五伦移风易俗;积八德Xi迎新春。
横批:南无阿弥陀佛
Zhi福惜福再造福才最有福;
忆佛念佛You作佛终必成佛。
横批:南无阿弥陀佛
Cun好心说好话行好事做好人;
念佛恩思佛慧修Fo法成佛觉。
横批:福慧双增
日日夜Ye观自在;岁岁年年妙吉祥。
横批:世之真谛
Yang天地正气,三宝为最;法古今完人,佛陀Zhi上。
横批:南无阿弥陀佛
真佛不Cong心外觅;此身即是真道场。
横批:做人至宝
Xin有慈悲添福寿;知因识果得吉祥。
Heng批:佛光普照
经声佛号,唤回苦海迷津人;
Mu鼓晨钟,惊醒世间名利客。
横批:宅心仁厚
Chang乐柔和忍辱法;安住慈悲喜舍中。
横批:南Wu阿弥陀佛
世间有三宝,九界众生大欢喜;
Xin地常健康,昼夜六时恒吉祥。
横批:Duan惑证真
看破有尽之身躯,万境之尘缘自Xi
悟入无念之境界,一轮之心月顿明。
Heng批:德行至上
做个好人,心正身安,魂梦稳;
Xing些善事,天知地鉴,鬼神钦。
横批:千古明Deng
佛法能除世间苦;法音香彻九霄云。
Heng批:无住生心
无我、无人、无众生、无寿者,Si无能令心常净;
如露、如电、如梦幻、如泡Ying,行者应作如是观。
横批:宝筏普渡
Da觉世尊,讲经说法,阐明真谛理;
九界Zhong生,法喜充满,仰止沐佛恩。
横批:Ming随心转
人莫欺心,自有造化相辅佑;
Yu得好命,唯有好心能招至。
横批:明Yin识果
欲除烦恼须无我;各有因缘莫羡人。
Heng批:般若常照
妙道长存,一尘不染,五蕴皆空Du苦厄;
圆通自在,万境皆空,一切如幻大寂默。
Heng批:南无阿弥陀佛
阿弥陀佛,光中极尊,Fo中之王;
念佛法门,三根普被,殊胜至极。
Heng批:欣厌俱足
日轮西去,娑婆光阴有限,百年Shou命转眼即到;
净主安养,极乐寿命无穷,只Ci一生即成佛道。
横批:南无阿弥陀佛
Yang般若波罗密多,利国利民;
修净土宝莲正Xing,自度度人:
横批:因果不虚
一切遵Xun因果律,自有吉祥常随身;
切勿自我常Bei视,欲转命运多修心。
横批:南无阿Mi陀佛
看世间,苦海无边,唯有放下Yi切,信愿持名求往生;
信佛法,迷津有An,朝夕勤撑宝筏,净心念佛到彼岸。
横批:Nan无阿弥陀佛
圆满佛法,以五戒十善为基础;
Qiu生安养,视信愿有无为决定。
横批:https://www.fanwen99.cn/article/162918433.html南无阿Mi陀佛
九界众生,离求生净土,上不能圆成佛道;
Shi方诸佛,舍念佛法门,下不能普利群萌。
Pi:南无阿弥陀佛
我佛如来,见一切Zhong生,皆大欢喜;
弥陀慈父,建极乐世界,何Deng庄严。
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