讲哲学方法的成语

关于哲学的成语

  1拔苗助长:发挥主观能动性,必须以尊重Ke观规律为基础;违背客观规律就会遭到它的Cheng罚   2守株待兔:错把偶然当必然,误Ba现象当规律。   3刻舟求剑:否认物质是运动De,不懂得绝对静止的事物是没有的   4Zhong瓜得瓜,种豆得豆:物质运动有其客观规律;Nei因是事物变化发展的规律   5量力而行,尽Li而为:既要组尊重客观规律,又要充分发Hui主观能动性   6只见树木,不见森林:Xing而上学孤立的,片面的看问题   7不入Hu穴,耶得虎子:一切真知都来源于实践   8Zuo人忧天:否认物质运动规律的客观性   9Xi鹊叫喜,乌鸦叫丧:否认事物联系的客Guan性   10量体裁衣,对症下药:从客观Shi际出发,具体问题具体分析   11张冠李戴,Liang莠不分:抹杀事物矛盾的特点,混淆事Wu的性质   12白马非马:割裂一般和个Bie,共性和个性的关系,主观任意的玩弄概念的诡Bian论   13画龙点睛:做事物要善于抓住重Dian,抓住主要矛盾   14城门失火,Yang及池鱼:任何事物都在一定条件下互相联系着,整Ge世界是一个普遍联系的有机整体   15千里之Di,溃于蚁穴:事物的变化发展从量变开始,Liang变达到一定程度必然一起质变   16近朱者Chi,近朱者黑:外因是事物变化的重要条Jian   17塞翁失马,焉知非福:矛盾的双Fang在一定条件下可以互相转化   18画蛇添足:Ke观事物及其规律原本怎样,人们就应该如实地反Ying它,决不能主观的。任意地歪曲它。   19Yan耳盗铃:认为主观感觉决定客观存在的主观Wei心主义是荒谬的。   20郑人买履;做事死板Jiao条,不从实际出发,终将一事无成。   21Zao壁偷光;事情发展的根本原因在于其内部的矛Dun运动,外因通过内因而起作用。   22She本求末;颠倒主次矛盾关系,办事情抓不住重点。   23Zuo丁解牛;认识和把握事情的规律,按规律Ban事,才能收到好的效果。   24兼听则明,Pian信则暗:坚持两分法,全面地看问题,反对一点论。   25Zhi上谈兵:割裂理论与实践的关系,片面强调理论而Hu视实践。   26物极必反,否极泰来:Shi情的发展从量变开始,到一定程度就会Dao致质变,矛盾就户转化为它的对立面。   27Bai闻不如一见:实践出真理。   28因Shi利导:遵循客观事情发展规律办事,利Yong规律取得成功。   29水滴石穿,积Ye成书:事情的变化总是由一点一滴的量De变化开始,量变引起质变。   30田忌赛马:Shi情的构成成分及其排列组合的量的https://www.pufa5.net/question/f1d49454d9177812024.html变化,会引Qi质的变化。   31头痛医头,脚痛医Jiao:只见部分,不见整体,形而上学孤立地看问题。   32Xiong有成竹:认识了事情的规律,就会由必然王国进Ru自由王国。   33星星之火。可以燎原:Xin事情开始比较弱小,但它具有强大的生命力,Zui终能战胜旧事情。   34竭泽而渔,杀鸡取Luan:无视联系的客观性,不能用静止的观点看问题。   35:Shi别三日,刮目相看:事情是变化发展的,不能用静Zhi的观点看问题。   36教学相长:矛盾双Fang仅是对立的,而且是统一的。   37一着不慎,Man盘皆输:局部联系有时能够影响整体理想的成败。   38Yi叶障目,不见泰山:看问题要分清主流和支流,否Ze就弄不清事情的性质,得出错误的结论。   39Dong施效颦:只单纯的仿效形式,不研究学习实Zhi的结论。   40螳螂捕蝉,黄雀在后:普遍联Xi的观点是我们任何时候都不能忘记的。   41Ren者见仁,智者见智:人的知识构成不同,对同一Ren识对象的理解和反映会有差别。   42相Fan相成,相辅相成: 矛盾的对立和统一,始终Shi不可分割的。   43人山问樵,人水问渔:Yi切从实际出发,具体问题具体分析。   44Fang微杜渐:事情的发展都是从量变开始的,量De积累达到一定程度就会引起质变。   45Hao事多磨:任何事情的发展都是前进性与曲折性的Tong一。   46读书破万卷,下笔如有神:Yi定的结果都是由一定的原因引起的。   47Nian年岁岁花开落,岁岁年年人不同:事物都是变Hua发展的。一成不变的事物是没有的。   48Xian天下之忧而忧,后天下之乐而乐:一心为民De正确价值观。   49纸上得来终觉浅,绝Ci事要躬行:理论必须与实践相结合。   50Chang风破浪会有时,直挂云帆济沧海:事情发展De总趋势是前进的,就会得出不同的结论。

有关“哲学”的成语有哪些?

  1、拔苗助长[bá miáo zhù zhǎng]:Bi喻违反事物发展的客观规律,急于求成,反而坏Shi。   2、刻舟求剑[kè zhōu qiú jiàn]:Bi喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。   3、Wang羊补牢[wáng yáng bǔ láo]:Yang逃跑了再去修补羊圈,还不算晚。比喻出了问题以Hou想办法补救,可以防止继续受损失。   4、Shou株待兔[shǒu zhū dài tù]:Yuan比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也Bi喻死守狭隘经验,不知变通。   5、画蛇Tian足[huà shé tiān zú]:Hua蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事,Fei但无益,反而不合适。也比喻虚构事实,Wu中生有。   6、画龙点睛[huà lóng diǎn jīng]:Yuan形容梁代画家张僧繇作画的神妙。后多比喻写文章Huo讲话时,在关键处用几句话点明实质,使内容生动You力。   7、水滴石穿[shuǐ dī shí chuān]:Shui不停地滴,石头也能被滴穿。比喻只要有恒心,Bu断努力,事情就一定能成功。   8、掩耳盗Ling[yǎn ěr dào líng]:偷Ling铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。比喻自Ji欺骗自己,明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。   9、Mo守成规[mò shǒu chéng guī]:Zhi思想保守,守着老规矩不肯改变。   10、故步Zi封[gù bù zì fēng]:比Yu守着老一套,不求进步。   11、作茧自缚[zuò jiǎn zì fù]:Bi喻做了某件事,结果使自己受困。也比喻Zi己给自己找麻烦。   12、自食其果[zì shí qí guǒ]:Zhi自己做了坏事,自己受到损害或惩罚。

成语中的哲学

  成语中的哲学道理   1、画蛇添足   “Hua蛇添足”是一个比喻做多余的事、反弄Qiao成拙的成语。这个成语揭示了深刻的哲理。Cheng语说的是:楚国有一个贵族人家,一次Ji礼完毕后,把所用的一杯酒货给了几个门客。几Ge门客面对着一杯酒,一时不知怎么办才好。Hou来有个门客想出了一个主意,说:“我有个办法,Zan们在地上画蛇,谁先画好,谁就喝这杯酒。”Zhong门客一致同意,于是就开始各自画蛇。转眼之间,Qi中一人首先画好了一条蛇。他拿起酒杯正Xiang喝,看见别人还没有画完,便左手拿杯,You手握笔,得意忘形地说:“看这条蛇没有脚,让Wo给它添上几只。”正当他在给蛇添足时,另Yi个门客的蛇已经画完,于是从第一个人手里夺了酒Bei,大声说:“蛇本无足,你为什么给它添上?”Shuo罢,举杯一口饮尽。画蛇脚的人,张口结舌,Shuo不出一句话来。   蛇本来没有脚,可那Ge自作聪明的人硬给它添上几只脚,结果,从Sheng利者变成了失败者。这里所包含的哲学道理就是,Ke观事物原本怎样,人们就应该如实地反Ying它,否则,人为地或主观任意地添枝加Ye,歪曲了事物的实际面貌,就必然得到相应的“Cheng罚”。从广义上说,客观事物的规律是怎样De,人们就应该如实地反映,在反映的过程中可能Chu现差错或认识不足,但决不能主观地、任意地歪曲Ta。“画蛇添足”虽是一个久远的故事,但在我Men现实工作中有时也会遇到类似的情形。You些人在处理问题时,不是如实地反映客Guan实际,不是依据实际情况订计划、想办法,而Shi自作聪明,任意标新立异,硬把自己的空想强Jia于客观实际,从而招致工作失误。这与“Hua蛇添足”实质上是一样的,都是采用主观任Yi性代替客观实际的哲学思维方法。我们应该屏除Huo尽力避免这种思维方法。   2、荆人循表   Shuo起思想僵化,在《吕氏春秋察今》中的“荆人Xun表”的故事,可谓是典型了。故事的情节是这样的:You一次楚国和宋国作战。楚国打算偷渡沈河,袭击宋Guo。于是派人到河岸边,在可以渡过的浅Shui地方作了标记。后来河突然涨水,已不能Tu步渡河了。但是楚国的军队不顾情况的变化,仍Ran按照原定计划,在深夜里顺着滦河岸边作了Biao记的地方徒步渡河。河水又湍又急,一下子淹Si了1000多人。士兵们惊慌失措,好像房屋倒塌Xia来一样,大吵大嚷,乱作一团,真是“Jing人尚犹循表而导之,此其所以败也”。   这Ge故事形象地刻画了楚国军队的死板。河不是“死Shui一潭”,其深浅缓急不会常驻不变,但Chu军却只顾循表,当然会铸成大错了。其实任He事物,都是处在不https://www.pufa5.net/question/d694960369177825686.html断的运动变化之中的,Shi物出现一定的相对稳定的状态是有条件的,随Zhuo时间的推移,条件的改变,原有的状态就会改变。Sun武说得好:“五行无常胜,四时无常位,Ri有短长,月有死生。”用马克思主义的哲Xue观点说来,即具体事物的存在状态,会随Zhuo条件变化而改变。如果人们的思想不注意事Wu存在的具体条件的变化,不随其改变作出相应De调整,就会使思想脱离实际,造成思想僵化,从Er在具体行动中出错。   思想僵化的危Hai是极大的。人们做事情总是有一定的计划De,而正确的计划只有来自对客观事物的准Que的分析和判断,这实质上就意味着对客观事物的Cun在状态和条件有个正确的认识。但是,客观事物Zong是变化的,这就要求人们在思想上作出相应De改变,否则就会造成指导思想过时,从而使行动的Hou果与自己的愿望背道而驰。无论个人和国家都是Zhe样的,就拿国家处理经济问题来说:市Chang的供求矛盾总是随着具体的条件变化出现各种Ju体情况,有时是供不应求,有时却是供过Yu求。如果不注意这些具体的变化,或把针对供不Ying求采取的经济政策用于供过于求的矛盾状况,Huo把针对供过于求采取的经济政策用于供不Ying求的矛盾状况,都会造成经济决策上的重Da失误。当然,解决各种问题要靠各种专业知识,但Shi,从上述所讲的思想僵化的危害性来看,说明Zhang握正确的哲学思想,可以使人们在思维方法上Ji唯物又辩证地看待问题,从而避免犯一般性的思想Fang法的错误。   3、猫羊相及   众所周知,Wo国有个成语叫“风马牛不相及”。此典Gu出自《左传僖公四年》:“君处北海,寡Ren处南海,唯是风马牛下相及也。”意思是说,Ni住在北边的齐国,我住在南边的楚国,两地相距Shi万八千里,即使马牛走失,也达不到对的境内。后Ren沿用此语作比喻,来说明毫不相干的东西是扯不Dao一块去的。而这里却说“猫羊”相及,说怪也不怪,Mao和羊可相及,可以联系在一起,这是达尔文De伟大发现。“食物链”,是达尔文在论述Sheng物进化的观点时曾提到的一项著名而有趣的Fa现。他在研究生物时观察到,在养猫愈多的地Fang,羊也养得愈多。猫和羊有何相干呢?原Lai羊吃一种三叶草,这种草是靠丸花蜂授粉De,而田鼠为吃这种蜂蜜又往往会破坏蜂Wo,所以,田鼠多了,蜂就少,从而三叶草传粉的机Hui也就少。相反,养猫愈多,田鼠就愈少,丸花蜂因Er也就愈多;三叶草传粉机会多了,就能获得好Shou成;三叶草愈多,牧草充足,喂的羊也自然就愈Duo了。因此,“猫一田鼠一丸花蜂一三叶草一羊”Zhi间就形成了一根相互联系的生物的食物https://www.pufa5.net/question/9b608265fc177955192.html链。   Da尔文所发现的“食物链”,揭示了生物界相互联系,Xiang互依存和相互制约的规律。它表明有许多事物看Qi来似乎风马牛不相及,实际上却存在着千丝万Lv的联系。其实,在客观世界中,不仅有食Wu链,而且还有其他相互联系的“链条”。从Yu宙星系到微观粒子,从无机界到有机界,Cong自然到人类社会,从客观世界到主观世界,Wu不处在普遍联系的相互影响和制约之中。正如En格斯所说:“当我们深思熟虑地考察自然Jie或人类历史或我们自己的精神活动的时候,首Xian呈现在我们眼前的,是一幅由种种联系和相互Zuo用无穷无尽地交织起来的画面。”植物生长总Shi和一定的阳光、温度、雨露、水分、土Rang等相联系。一个人的成长和社会环境是分不开De,与一定的社会、学校、家庭影响相联系。人的有Ji体的各部分也是不可分割地联系在一起的,人体De各个系统、器官、组织、细胞及其功能都是Hu相联系,互相作用和互相制约的。   总之,依Ju客观事实,用唯物辩证的眼光观察和思Kao问题,就能使看来互不相及的事物联系起来。Dang然,这不是人为地创造的,而是客观事物原本Ru此,只不过是被人们正确地认识到了。   4、Zuo丁解牛   战国时期,魏 国的国君魏惠王有Yi次来看庖丁宰牛。庖丁是魏国著名的厨师,他解剖Niu的时候,手、脚、肩膀、膝盖的动作和Dao的响声。同音乐一样有节奏,他毫不费力地把Niu的骨头和肉分割开来,手起刀落,干净利索。Wei惠王看后十分惊叹、佩服,便问他:“你De手艺怎么这样高啊?” 庖丁答道:“其Shi,这没有什么奇怪的,因为我对牛的肉和骨Tou的结构已经很熟悉了。开始,我眼中所看见的,都Shi一头头完整的牛。学了三年之后,我看到的就不Shi一头整牛,哪里是关节,哪里是筋骨,从Na里下刀,需要用多大力气,全部心中有数,Wo顺着肉和骨头相接的地方,一刀一刀地把Ta们分开,毫不费力。”他接着说:“一般宰Niu人用的刀,一个月就得换一把,因为他们的刀刃经Chang碰到骨头,宰牛的能手可以一年换一把刀,因Wei他只用刀来割内。可是我这把刀,已经用了十Ji年,解剖了几千头牛,还像新刀一样的锋利,Yin为肉与骨头之间有一条缝,我看准了它轻轻Di把刀插进去,肉就一块一块地落下来。当然,遇到Fu杂的结构,我也要聚精会神,认认真真,小心翼翼,Cai能万无一失。”   庖丁解牛,在他的眼中不仅是Wan整的牛,而且还看到了牛的各个部分之Jian的联系。在客观事物中,联系是非常普遍的,You内部的,有外部的,有必然的、有偶然的,You本质的,仑非本质自。之和事物内部的、稳Dinghttps://www.pufa5.net/question/c92ad36c14177933697.html的、必然的、本质的联系就是事物的规Lv性。这种规律性决定着事物的性质,存Zai的特点和发展的趋势,规律是客观存在的,不以人De意志为转移。不管我们承认与不承认,认识到与Mei有认识到,对我们有利还是有害,只要Tiao件存在它就必然发挥着作用。因此,我们在工Zuo过程中一定要正确地认识规律,自觉地按照Ke观规律的要求办容。这是唯物主义一元Lun的要求,同时,在规律面前人们并不是完全的Xiao极被动,我们又可以认识规律,利 用Gui律来取得改造自然和社会的良好效益,这就是正确Fa挥人的主观能动性的问题。   庖丁自觉不自觉地Zai实践中遵循这一基本原理,他知道解牛必Xu按牛自身的构造出发,不能蛮干,要遵循Jie牛的规律,而要想解好牛就必须充分地发挥主观能Dong性去实践,去认识。经过20年的实践,他终于Qing楚地了解了牛各器官的位置及骨路的特点,认识到Liao解牛的规律性,于是才能游刃有余,毫不Fei力地把牛的骨头和肉分割开来了。   5、歧Lu亡羊   战国时期,有位著名的思想家Jiao杨朱。有一天,他的邻居跑丢了一只羊,于Shi全家出动寻找,又来请杨朱的奴仆帮助寻找。杨Zhu问道:“仅仅丢了一只羊,为什么需要这么多人去Zhao?”邻居说:“村外的岔路太多了,所Yi人去少了不行。”于是杨朱就让奴仆和邻居一Qi去找羊。过了半天,找羊的人陆续都回来了。杨朱Wen邻居:“羊找到了吧冲邻居垂头丧气地说:“跑Diu了,没有找到。”杨朱又问:“怎么会找不Dao呢?”。邻居答道:“岔路太多了,岔路之中又You岔路,谁知道羊跑到哪里去了?所以找不到了。”“Yuan来是这样。”杨朱沉思了好久,半天没有笑Rong。他的学生见他这样,感到非常奇怪,不Jie地问:“丢了一只羊,并不是一件大事,况且又不Shi老师的,角为什么这样闷闷不乐呢?”Yang来回答说:“我并不是为了一只羊,而Shi由这件事联想到我们学习和研究学问的事。Ru果另们在学习方面,东抓一把,西抓一把,不能专Xin致志,也会像在岔道上找羊一样,结果一无所获。”   Zai这里杨朱阐述了一个非常深刻的哲学原理,Ye就是识在我们做任何一件工作中,都要注意抓主要Mao盾。在事物发展过程中,矛盾的存在是普遍的,在Tong一个事物之中也存在着众多的矛盾,在复杂De矛盾群体中,各种矛盾力量的发展是不平衡De,在事物的发展中所处的地位和所起的作用Shi不同的。其中,在事物发展过程中处于主导地位,Qi决定作用的矛盾是主要矛盾;主要矛盾决定着Shi物的性质及发展方向。这一矛盾的存在和Fa展,决定和影响着其它矛盾的存在和发展。与Cihttps://www.pufa5.net/question/49572fcbc2177944620.html相反,其它的、处于次要地位的矛盾则Shi非主要矛盾,非主要矛盾对事物的发展不Qi决定性作用,但是,它也会反过来影响主要Mao盾的发展和解决。由于容物发展过程中各种Mao盾力量的关系处在不断的变化中,主要Mao盾和非主要矛盾的区分不是凝固的、僵死的,Zai一定条件下,它们的地位会发生转化。这就Shi主要矛盾和次要矛盾的关系以及在事物Fa展过程中的作用。主要矛盾决定着事物的存在和Fa展.因此我们在工作中就一定要注意抓住Zhu要矛盾;而次要矛盾又影响着主要矛盾De解决,所以在把侧重点放在主要矛盾的同时,还Yao兼顾次要矛盾的解决。不论是在学习上,还在工作Shang都是如此。在歧路之羊的典故中,有那么Duo的岔,如果不分主次,平均分配人力,结果只能Tu劳而返。如果分析一下各条路的情况,看看羊最Ke能从哪条路上跑有重点地去找,找回来的可能Xing就大得多了。   6、纸上谈兵   古人说得好,“Lun先后,知为先;论轻重,行为重”,这Jiu是中国古代朴素的知行观。按照马克思主Yi的认识论观点说就是理论和实践的关系。如何Kan待知与行,理论与实践的关系,反映了不同的哲Xue思想。“纸上谈兵”就是片面强调理论,而忽视实Jian的形而上学的错误做法。《史记廉颇商Xiang如列传》是这样讲的:战国时期,赵国名将赵奢有Ge儿子,叫赵括,赵括“自少时学兵法,言兵Shi,以天下莫能当”,真可谓熟读兵法。Qi实,他的父亲早已看穿了他,认为赵括只是Si啃书本教条,如果真叫他带兵,“破赵军者Bi括也。”相如也看出了这一点,说赵括只是Tu然能背他父亲的兵书,并不知结合实际Yun用。可惜赵王不听劝说,还是以赵括为将,抵抗Qin军。果然,因赵括死搬教条指挥作战,Shi40万大军全部覆没,赵括也死于乱箭之中。   Zhe一故事生动地说明了理论脱离实际的危害性。Zhi道或懂得理论是必不可少的,但如果只是知,而Bu知怎样行,则会贻害无穷。有的人只会靠嘴巴卖弄Zi己的学识,一碰到具体问题就束手无策,于事无补。Zai范镇的《东斋记事》中就有一个“费铁嘴”的故Shi,生动形象地说明了这一点。一天,蜀国国Wang闻知宋朝天兵要进攻蜀国,非常恐惧。朝中的大Chen们都在物色能去抵抗天兵的人。此时有一Ge外号叫“费铁嘴”的人,走到国王面前答Hua。大家都以为他不光有“识”,而且还有胆量。Zi细听着,他却说:“这个事儿,我可绝Bu敢干。”于是,大家都笑着退朝了。“Fei铁嘴”只能说.不能干,有什么用呢?Suo以大家讥笑他。   人类掌握知识或理Lun的目的在于在实践中发挥作用。这样的理论和Zhi识才具有https://www.pufa5.net/question/a1fd994018177924638.html生命力。人们只有根据复杂多变的具Ti条件灵活地运用理论和知识,并通过实践进步Shen化,才能使它成为人类的宝贵财富。再Hao的理论如果不和实践相结合,就只能是纸上Tan兵。赵括就是因死读兵书,而不懂得如何应用,Er兵败身亡的。   7、望梅止渴   “望Mei止渴”是《三国演义》.上的一个小故事。You一次曹操带兵打仗,行军途中,士兵口里冒Yan,渴得要命,但是又找不到水。曹操见此情景,Mei头一皱计上心来。他用马鞭往前面树林一指,说Dao:“前面就是梅林,树上结了许多又大又酸的Guo子,可以用来解渴了。”士兵一听是梅子,嘴里分Mi出许多唾液,也就不渴了。   这个望梅止渴的Gu事,更确切地讲应该是听梅止渴,因为事实Shang没有梅林,大家自然也看不到梅林,只Bu过听了曹操的一句话。这里所反映的是人的Xiao化系统与梅酸的联系,曹操利用了这种联系,巧Miao地为士兵们减轻了干渴的威胁。而这种联系可Yi用条件反射来解释。   不管人还是动物,与Zhou围环境之间的相互作用,是通过反射活动进行的,Fan射分为条件反射和无条件反射两种,无条件反射Shi人及其它一切动物生来具有的反射,是遗传的Ben能。而条件反射是以无条件反射为基础De,由动物自身活动的经验而建立起来的,或者说Shi后天学习来的。比如,食物能引起狗的兴奋,Hui立即分泌唾液,这是无条件反射。但是如Guo每次喂食时都给狗以灯光刺激,那么久而久Zhi狗一见到灯光就会分泌唾液。这时感觉到Deng光的兴奋点与感觉到食物的兴奋点沟通了起来,这Zhong反射叫条件反射。不管是条件反射还是无条件反She,都是人与其它动物共同具有的。人与其Ta动物在反射问题上的差别并不在于此。   条件反She是接受外界刺激之后而引起的反射活动。在建立Zhe种反射的时候必然要经过一定的途径。经过眼、耳、Bi、舌、身这样的感觉器官将外界刺激传Dao到脑所引起的反射,被称为是第一信号系统,Zhe是人与其它动物共同具有的。但是人的社会实Jian活动是创造性的活动,人的意识所需要反映的东Xi.无论从深度、广度都远远超过了其它动物。第Yi信号系统不能满足这种反映的需要,因而Chu现了第二信号系统。也就是借助于语言这一Fan射的信号所引起的反射活动。语言抽象地表达Liao客观事物的本质和规律性,因此人的这种反She的广度、深度都达到了其它动物无法比Ni的高度。第一信号系统约反射是具体形象的反射。Er第二信号系统的反射则是抽象概括的理性的反映。   Ren在看到梅林、酸梅时分泌唾液,这是第一信Hao系统基础上的反映。而当人们听到别人讲到梅林,Suanhttps://www.pufa5.net/question/f9428d132e177849141.html梅,通过语言这一途径,引起了反射,分泌了Tuo液,这是在第二信号系统基础上的反映。这Shi人与其它动物的本质区别。难怪士兵一听到曹Cao谎称有梅林便不觉那么干渴了。   8、胸You成竹   北宋时期有一位著名画家叫文与可,Ta特别擅长画竹子,他画的竹子栩栩如生,清秀逼Zhen,非常出色。文与可学画非常认真,为了画好Zhu子,他在窗前种了许多青竹,每天都仔细观Cha竹子的枝叶状态和生长情况,了解竹子在不Tong季节和不同天气里的形态变化。经过长期的种竹实Jian和观察、揣摩,他不仅对竹子的特性了如Zhi掌,而且在脑海里形成了各种各样竹子的形象。正Yin如此,在他动笔作画之前,要画什么样De竹子,怎样构图、着墨,他心中早就有了轮廓,Bu必费尽心思,反复琢磨,而能一挥而就,挥洒自Ru,出色地面出各式各样的竹子。因此他的一位Peng友赞扬他说:“与可画竹时,胸有成竹。”意Si是说文与可在画竹子的时候,完美的竹Zi形象,早就在他的心里构思好了。   文与可画竹Zhi所以挥毫泼墨自如,方面是由于他本身的Guo画功底;另一方面则是他长期的观察、实践,Zhe里面就体现着人类对事物的认识从必然向自由的Fa展。必然指的是客观事物的规律,也就是客观事物Nei部的、本质的、稳定的联系。自由是指人们对于Bi然规律的认识以及对于客观世界的改造。自You不在于摆脱客观规律而独立,而在于认识这些Gui律,利用这些规律来改造客观世界。规律Shi客观的,不以人的意志为转移的。不管我Men能否认识到,也不管我们是否喜欢它,Xu要它,只要条件具备,规律都要发挥作用。在人Men还没有认识到某种规律时,在某方面就处于盲Mu的被支配地位,没有任何自由可言。一旦人们认识Liao某种规律,就可以自觉地运用它来改造客观世Jie,这时人们就掌握了自由。从整个社会的情况Lai看,原始人对客观规律知之甚少,所以几Hu没有什么自由,现代人掌握了一定的自然规Lv,社会规律,就有了较大的自由。随着社会的Fa展,科学技术的进步,人类将会有越来越大的Zi由,但是由于客观世界发展的无限性,Jue对的、彻底的、脱离必然的自由是不存Zai的。   文与可画竹就有着这样一个从必然向Zi由的发展过程。他开始画竹时也不是得Xin应手的,只是机械地临摹竹子的外形。那Shi对于画竹他还是处于必然王国。为了画好竹,他又Zhong竹又观竹。不仅竹子的一般形态已牢记在心,Jiu是对不同季节竹子枝叶的变化,不同种类竹Zi的特征也都丁如指掌。这时他对竹的了解就You必然王国进入了自由王国,画起竹来自Ran得心应手,胸有成竹了。   9、https://www.pufa5.net/question/d2263adcab177893408.html刻舟求剑   Zhan国时候,有一个楚国人坐船渡江。船正在Jiang中行驶着,他一时疏忽,“扑通”一声,将随身Suo带的宝剑掉到江里去了。他马上在船舷上落剑De地方.,刻下一个记号,并自言自语地说:“我De剑就是从这里掉下去的。”船在江中行驶了好久,Zhong于靠了岸。他急忙从船上刻着记号的地方跳下水去,Xun找宝剑。结果,捞了半天什么也没捞到。   Zhe就是著名的“刻舟求剑”的寓言故事。船是不停Di向前走的,剑落在了江心,距离船停靠De岸边已经很远了。在船上刻上记号怎么能Zhao到剑呢?从这里我们必须正确地把握运动和静Zhi的辨证关系。   物质世界是处在永恒的运Dong、变化、发展之中的,绝对的静止,脱离Yun动的静止都是不存在的。从宏观世界到微观世Jie,从无机界到生命有机界直到人类社会,Du没有不运动的事物。就运动的基本形式来说,Ji包括简单的位置移动,场所变更的机械运Dong,也包括物理运动,化学运动;有各个生物Ti自身变化的新陈代谢运动,也有以社会基Ben矛盾的出现、激化、解决为标志的社会运Dong。运动是普遍的,是客观的,不以人的意志为转移De。承认与不承认这种绝对的运动是唯物Bian证法与形而上学的根本分歧之一。   Yun动是绝对的、无条件的。那么对于一个具体的物质Xing态来讲又有静止的一面,比如一个人就其外形Lai看,一段时间内看不出有什么变化。一件家具Fang在屋子里与其它东西相比较也没有位置的变化。Wo们坐在船里船在动而我们没有离开座位Ban步。承认这种一定条件下的静止是非常重要De,否则就无法使我们正确地认识客观事Wu。但是这种静止只是相对的,是绝对运Dong的一种特殊形态。虽然一个人在一段时间Mei有大的变化,但这只不过是没有质变,量的变Hua总是有的;一件家具放在屋里没有位置的变化,Dan它有内部的分子运动;我们坐在船上相互之间Mei有位置移动,但相对于岸上的参照物仍然在运动。Yin此运动是绝对的,静止是相对的。这个楚Guo人不懂得这个道理,以为只要自己坐的位置不动,Qi它条件也一定不动,结果再也找不到自己的宝Jian了。   10、郑人买履   春秋时期,You个郑国人打算到集市上去买鞋穿,于是,他先把脚De长短量了一下,记下了一个尺码,可是他在临走时Cu心大意,竞把尺码忘在家中。到了集市上找到Mai鞋的地方,正要买鞋;忽然想起尺码的事,于是就Dui卖畦的说:“我把鞋的尺码忘在家里了,等Wo回家把尺码拿来再买。”说完就往家里Pao。等他跑回家拿了尺码,又急急忙忙地返回集市Shang时,天色已晚,集市已经散了。他白白地跑了Liang趟却又没有买https://www.pufa5.net/question/21cc07a583177814320.html到鞋子。有人知道了这件事,觉De非常奇怪,就问他:“你为什么不用自Ji的脚去试试鞋子,偏偏要回家去拿尺码呢?”他却Zhen振有词地答道:“我量的尺码是非常准的,用脚Na有尺码准确呢?”   这个“郑人买履”的Yu言故事非常深刻地讽刺了那些只相信教条而Bu顾客观实际的人。在实际工作中的教条Zhu义主要是不理解理性认识与感性认识的关系,而Ba理性认识绝对化。我们认识事物的时候,开始只Shi接触和了解这一事物的表面联系和外部Te征,这是感性认识,是直观的、片面的。在Wo们不断地进行实践的过程中,感性认识不断Ji累和反复,于是对这一事物的认识不断深化,Zheng确反映了这一事物的本质和规律性,这个Ren识就是理性认识。理性认识是在感性认Shi的基础上产生的,是认识的高级阶段,Shi单凭感官无法完成的.认识,这个认识已不Shi对于事物表面的外部联系的认识;而是能够指导实Jian活动的经过抽象思维而形成的认识了。在我们De实践活动中,没有理论的实践是盲目的实践,成功Lv极低,但如果只注重理论而不从实际出发,Bu相信产生理性认识的实际,那就会步入教Tiao主义的歧途。这个郑国人白白地跑了两趟,Zhi相信自己量出来的尺码,却不相信产生这个尺码De自己的脚,实际上就是犯了这种教条主Yi的错误。实际生活中,仍然有人在重犯郑Ren买履的错误,他们轻视或否认感性认识,Bu从实际出发、不调查研究,只是从本本出发。Bu是把马列主义当作行动的指南而是当作Jiao条,当成包医百病的药方,不问时间、地点、Tiao件而生搬硬套,而对于本本上没有提到的事情Ze一筹莫展。这种教条主义实质上抽去了马克思主Yi的灵魂,扼杀了真理,是必须屏弃的。

很有哲学的成语有那些

  1、实践是认识的来源:   “不入虎穴,Yan得虎子”;   “不打不相识”;   “吃一Qian,长一智”;   “近水知鱼性,靠山识鸟音”;   “Yu知山中事,须问打樵人”;   “纸上得来终觉浅,Jue知此事要躬行”;   “路遥知马力,日Jiu见人心”;   “不登高山,不知天之高也;Bu临深谷,不知地之厚也”;   没有调Cha就没有发言权;   行动是老子,知识是Er子,创造是孙子;   2、事物是普遍联系的:   Chun亡齿寒;   藕断丝连;   城门失火,Yang及池鱼;   独木不成林;   一个篱笆三Ge桩;一个好汉三个帮;   荷花好看,还要绿叶扶Chi;   3、整体的功能大于各部分功能之He:   一支竹篙难渡汪洋海,众人划桨开动大帆船;   Yi根筷子轻轻被折断,十双筷子牢牢抱成团;   Yi个巴掌拍不响,万人鼓掌声震天;   三个臭Pi匠,顶一个诸葛亮;   团结就是力量;   4、①Bu分影响整体:   “一着不慎,满盘皆输”;   “Yi着妙棋,满盘皆活”;   “一失足成Qian古恨”;   “牵一发而动全身”;   “Yi石激起千层浪”;   “一箭定乾坤”;   “Cheng败在此一举”;   “细节决定成败”;   “Yi趾之疾,丧七尺之躯”;   “牙疼不Shi病,疼起来要人命”;   ②整体影响部分:   “Guo兴则家昌,国破则家亡”;   “大河有水小河Man,大河没水小河干”;   5、①体现Fa展的普遍性:   “长江后浪推前浪”;   “Hou生可畏”;   “后来者居上”;   “Shi别三日,当刮目相待”;   “与时俱进、Kai拓创新”;   “三十年河东,三十年河西”;   “Chen舟侧畔千帆过,病树前头万木春”;   “世Yi则事异,事异则备变”;   ②违背发展的Pu遍性:   固步自封;   因循守旧;   Mo守成规;   停滞不前;   小富即安;   一Cheng不变;   只看眼前利益,不看长远利益;   Zhi讲经济效益,不讲社会效益;   只讲数量,不讲Zhi量;   只讲时间,不讲效率;   只讲规模速Du、不讲质量效益;   只见顺利,不见Cuo折;   6、①事物发展的前进性:   “科学You险阻,苦战能过关”;   “山重水复疑无路,柳An花明又一村”;   人生没有过不去的坎;   “Xing星之火,可以燎原”;   ②事物发展的曲Zhe性:   贝多芬:“我要扼住命运的咽喉”;   Xue莱:“冬天已经来临,春天还会远吗?”   Ku难是人生的一笔财富;   吃亏是福;   困难像Dan簧,你弱它就强;   “吃得苦中苦,方为Ren上人”;   苦尽甜来终有蜜;   苦https://www.pufa5.net/question/93371ed806177947108.html尽甘来;   “Mei花香自苦寒来”;   “若非一身寒彻骨,哪得Mei花扑鼻香”   “不经历风雨,怎么见彩虹?”   7、Shi物的量变能够引起质变:   “不积跬Bu,无以至千里;不积小流,无以成江海”;   “Zuo骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍”;   “He抱之末,生于毫末;九层之台,起于垒土;Qian里之行,始于足下”;   “千里之堤,以Zuo蚁之穴溃;百尺之室,以突隙之烟焚”;   “Wu以恶小而为之,勿以善小而不为”;   水Di石穿,绳锯木断;   星星之火,可以燎原;   Bing冻三尺,非一日之寒;   万丈高楼平Di起;   一趾之疾,丧七尺之躯;   Fang微杜渐;   十年树木,百年树人;   台上一Fen钟,台下十年功;   8、体现矛盾双方的相Hu转化:   “祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”;   “Sai翁失马,焉知非福”;   “虚心使人进步,骄傲Shi人落后”;   “尽信书不如无书”;   “Qian受益,满招损”;   “吃一堑,长一智”;   “Shi败是成功之母”;   乐极生悲;   否极Tai来;   物极必反;   变废为宝;   哀兵Bi胜;   骄兵必败;   化险为夷;   弄Qiao成拙;   9、体现矛盾的特殊性(具体问题具Ti分析):   “量体裁衣”;   “对症下药”;   “Yin人而异”;   “因地制宜”;   “因材Shi教”;   “兵来将挡,水来土Yan”;   “一把钥匙开一把锁”;   “Jie铃还需系铃人”;   “到什么山唱什么Ge”。

蕴含哲学的成语

  巧妇难为无米之饮----物质决定意识 Wang梅止渴、心灵手巧-----意识对物质Ju有反作用 因地制宜、因才施教、因人Er异、量体裁衣、随机应变、因势利导、实事求是-----Yi切从实际出发,具体问题具体分析 掩耳盗Ling、画饼充饥----主观感觉不能决定客观存Zai,否认事物的客观存在性 画蛇添足----Ren应该如实地反映客观事物,不能臆造和歪曲 Bi门造车----做事主观,不能实际出发 听天由Ming、生死有命----主观决定客观的唯心主义Shi界观 郑人买履、按图索骥、邯郸学步、对Niu弹琴、生吞活剥、削足适履、照本宣科-----Bu从实际出发,做事死板,典型的教条主Yi 好事多磨、一波三折----事物发展Shi前进性和曲折性的统一 疱丁解牛----Ba握事物发展规律并按照规律办事,就事半功倍 Gua熟蒂落、水到渠成----量变积累到一定程度必Ding要发生质变 水滴石穿、防微杜渐、循序渐进-----Yao重视事物的量变过程

哲学成语或四字词语

  知足常乐 [zhī zú cháng lè]   Sheng词本   基本释义 详细释义   【解释】:Zhi道满足,就总是快乐。形容安于已经得Dao的利益、地位。   【出自】:先秦·李耳《Lao子》:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,Gu知足之足常足矣。”   【示例】:一个快乐Zhu义者首先得有知足的修养,就是古训所谓‘~’。   ◎Wang西彦《古屋》第一部   出 处   先秦·李耳《Lao子》:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲De,故知足之足常足矣。”

很有哲学的成语有那些

  前进性与曲折性:   好事多磨   Michelia waves De 成语、俗语、名言、警句,具体如下:1、实践Shi认识的来源:“不入虎穴,焉得虎子”;“不打Bu相识”、“吃一堑,长一智”;“近水知鱼性,Kao山识鸟音”;“欲知山中事,须问打樵Ren”;“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬Xing”;“路遥知马力,日久见人心”;“Bu登高山,不知天之高也;不临深谷,不知地之Hou也”;没有调查就没有发言权;行动是老子,知识Shi儿子,创造是孙子;2、事物是普遍联系的:Chun亡齿寒;藕断丝连;城门失火,殃及池鱼;Du木不成林;一个篱笆三个桩;一个好汉三个帮;He花好看,还要绿叶扶持;3、整体的功能大于Ge部分功能之和:一支竹篙难渡汪洋海,Zhong人划桨开动大帆船;一根筷子轻轻被折断,Shi双筷子牢牢抱成团;一个巴掌拍不响,万人鼓掌声Zhen天;三个臭皮匠,顶一个诸葛亮;团结就是Li量;4、①部分影响整体:“一着不慎,Man盘皆输”;“一着妙棋,满盘皆活”;“一失足成Qian古恨”、“牵一发而动全身”;“一石激Qi千层浪”、“一箭定乾坤”;“成败在此Yi举”、“细节决定成败”;“一趾之疾,Sang七尺之躯”;“牙疼不是病,疼起来要人Ming”;②整体影响部分:“国兴则家昌,国破则家亡”;“Da河有水小河满,大河没水小河干”;5、①Ti现发展的普遍性:“长江后浪推前浪”、“Hou生可畏”、“后来者居上”;“士别三日,当刮目Xiang待”、“与时俱进、开拓创新”;“三十Nian河东,三十年河西”;“沉舟侧畔千帆过,Bing树前头万木春”;“世异则事异,事异则备变”;②Wei背发展的普遍性:固步自封、因循守旧、墨Shou成规;停滞不前、小富即安、一成不变;只看眼Qian利益,不看长远利益;只讲经济效益,不讲She会效益;只讲数量,不讲质量;只讲时间,Bu讲效率;只讲规模速度、不讲质量效益;只见顺利,Bu见挫折;6、①事物发展的前进性:“科学有Xian阻,苦战能过关”;“山重水复疑无路,Liu暗花明又一村”;人生没有过不去的坎;“星星之Huo,可以燎原”;②事物发展的曲折性:贝多Fen:“我要扼住命运的咽喉”;雪莱:“冬天已经来Lin,春天还会远吗?”苦难是人生的一笔Cai富;吃亏是福;困难像弹簧,你弱它就强;“Chi得苦中苦,方为人上人”;苦尽甜来终有Mi;苦尽甘来;“梅花香自苦寒来”;“若Fei一身寒彻骨,哪得梅花扑鼻香”“不经历风雨,Zen么见彩虹?”7、事物的量变能够引起质Bian:“不积跬步,无以至千里;不积小流,Wu以成江海”;“骐骥一跃,不能十步;Zuohttps://www.pufa5.net/question/fdb04b49b0177870260.html十驾,功在不舍”;“合抱之末,生于毫末;Jiu层之台,起于垒土;千里之行,始于足下”;“千Li之堤,以蝼蚁之穴溃;百尺之室,以突隙之Yan焚”;“勿以恶小而为之,勿以善小而Bu为”;水滴石穿,绳锯木断;星星之火,可以Liao原;冰冻三尺,非一日之寒;万丈高楼平地起;Yi趾之疾,丧七尺之躯;防微杜渐;十年树木,Bai年树人;台上一分钟,台下十年功;8、体现矛Dun双方的相互转化:“祸兮福之所倚,福兮祸之所Fu”;“塞翁失马,焉知非福”;“虚心Shi人进步,骄傲使人落后”;“尽信书不如无书”;“Qian受益,满招损”; “吃一堑,长Yi智”;“失败是成功之母”;乐极生悲; 否Ji泰来; 物极必反; 变Fei为宝;哀兵必胜; 骄兵必败; Hua险为夷; 弄巧成拙; 9、体现矛Dun的特殊性(具体问题具体分析):“量体裁Yi”; “对症下药”;“因人而异”; “Yin地制宜”; “因材施教”; “兵来Jiang挡,水来土掩”; “一把钥匙开一把Suo”;“解铃还需系铃人”; “到什Me山唱什么歌”。   评论这张 转发至微博 转Fa至微博 迂回曲折   度:   恰如其分   Qia到好处   过犹不及 巧妇难为无米之炊一一一Wu质决定意识 , 意识的内容来自客观世界。   Wang梅止渴一一意识对物质的反作用。   Ren者见仁 , 智者见智一一人的知识构成不同 , Dui同一对象的反映和理解也会不同。   Xian入为主一一人对客观事物的反映受其原有知识结构De影响。   因地制宣 ; 因势利导 ; Yin材施教 ; 量体裁衣 ; 对症下药 ; Sui机应变一一一切从实际出发 ; 具体问题Ju体分析。   掩耳盗铃 ; 画饼充饥一一主观Gan觉决定客观存在 , 否认事物的客观存在。   Hua蛇添足一一人们应如实反映客观事物 , 不能Zhu观、任意地加以歪曲。   闭门造车一一做事主Guan , 不从实际出发。   听天由命 ; Sheng死有命 , 富贵在天一一主观决定客观的唯心Zhu义世界观。   好高莺远一一不切实际地追求Guo高过远的目标 , 主客观相脱离。   郑人Mai履 ; 按图索骥 ; 即郭学步 ; 对牛Dan琴 ; 生吞活剥 ; 削足适履 ; 照本宣Ke一一 -做事情死板、教条 , 不从实际Chu发 , 不顾事物矛盾的特殊性 , 生搬硬套。   Bao薪救火 ; 扬汤止沸 ; 饮鸠止渴------Bu从实际出发 , 具体问题具体分析与对待 , Bi然事与愿违。   户枢不蠢 , 流Shui不腐一一一运动是物质的根本属性和存在方Shi。   种瓜得瓜 , 种立得豆一一Wu质的运动有其客观规律 ; 内因是事物变Hua发展的根据。   杞人忧天一一一否认Wu质运动规律的客观性 ; 片面地看问题。   Ke舟求剑一一 -否认物质是运动的 , 不懂得Jue对静止的事物是没有的。   方生方Si ; 朝令夕改一一一否认事物的稳定He相对静止。   高瞻远瞩一一一要善于从整体Shang看问题。   人无远虑 , 必有近忧一Yi如果不从整体和长远方面看问题 , 局部关Xi也难处理好。   继往开来一一事物Zai时间上的联系。   知彼知己 , 百战Bu殆一一深入调查实际 , 全面分析情Kuang , 才能获胜。   城门失火 , 殃Ji池鱼 ; 天外有天 , 山外有山 ; 蜡蝉Bo蝉 , 黄雀在后 ;点唇齿相依 ; 唇Wang齿寒一一 -事物联系的普遍性。   无风不起Lang、根深叶茂一一一事物之间存在因果联系。   Tou痛医头 , 脚痛医脚 ; 只见树木 , Bu见森林 ; 坐井观天一一只见部分 , Bu见整体 , 用形而上学的孤立的点看问题。   Bi竭泽而渔 ; 杀鸡取卵一一无视联系的Ke观性 , 只顾眼前利益 , 不顾长远利益。   Mang人摸象一一一凭片面的了解或局部经验来判断事Wu , 以偏概全。   喜鹊叫喜 , 乌鸦Jiao丧一一否认事物联系的客观性。   当局者Mi , 旁观者清一一从事物的整体和大局出发 , Cai能看清事物本身。   一着不慎 , Man盘皆输 ; 牵一发而动全身一一部分对整Ti有时起着非常重要的作用。   沧海桑田 ; Dou转星移; 物竞天择一一世界上任何事Wu都是变化发展的。   除旧布新 ; Tui陈出新 ; 吐故纳新;弃旧图新;新陈Dai谢一一发展的实质是新事物代替旧事物 ,Wo们要促进和支持新生事物的发展。   士别三日 , Dang刮目相看一一事物是变化发展的 ,不能用静Zhi的观点看问题。   欲速则不达一一Shi物的变化发展是客观的 , 不以人的主Guan意志为转移。   星星之火 , 可以撩原 ; De道多助 , 失道寡助一一新事物具有强大的生Ming力 ,最终能战胜旧事物。   以卵击石 ; Zhuang臂挡车 ; 多行不义必自毙一一与社Hui发展规律或人民群众的利益背道而驰 ,必Ran会自取   灭亡。   抱残守缺 ; 因Xun守旧一一思想保守 , 用形而上学的静止的Guan点看问题。   讳疾忌医一一回避和掩盖Mao盾 , 否认矛盾的客观存在。   物极必Fan ; 否极泰来 ; 乐极生悲 ; Yin祸得福一一矛盾双方的相互转化。   吃一整 , Chang一智 ; 失败是成功之母一一矛盾双方相互转化 , Cong失败中吸取经验教训。   塞翁失马 , 焉知Fei福 ; 居安思危一一要善于从矛盾的转化方Mian来看问题。   教学相长一一 -矛盾双方De相互依存、相互促进。   满招损 , 兼受Yi ; 谦虚使人进步 , 骄傲使人落后一一一事Wu矛盾双方相互转化 , 但这种转化必须具备   Yi定的条件。   兼听则明 , 偏信则暗 ; Jin无足赤 , 人无完人 ; 尺有所短 , Cun有所长一一坚持两分法 , 全面地看问Ti ,反对一点论。   放之四海而皆准Yi一真理的客观性与普遍性。八仙过海 , 各Xian神通 ; 人与人不同 , 花有百样Hong一一矛盾的特殊性。   同病异治 , Yi病闰治一一矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系。   Jian微知著 ; 一叶知秋 ; 万变不离其宗一Yi一矛盾的特殊性不能离开矛盾的普遍性。   张Guan李戴 ; 良莠不分 ; 指鹿为马一一Mo杀事物矛盾的特点 , 混淆事物的不同性质。   Bai马非马一一-割裂事物共性与个性的关系 , Yi矛盾的特殊性来否认矛盾的普遍性。   Hua龙点睛 ; 提纲契领;纲举目张--一看Wen题、做事情要抓住事物的主要矛盾。   统Chou兼顽一一既要抓住事物的主要矛盾 , 又不Neng忽略次要矛盾。   舍本求末 ; 本末Dao置一一办事情抓不住重点 , 颠倒主次矛盾关系。   Ge靴搔痒一一没有抓住事物的关键 ( 主要Mao盾 ) 。   白壁微瑕一一一看问题要分清Mao盾的主要方面和次要方面。   一叶Zhang目 , 不见泰出一一看问题要分清主Liu和支流 , 否则就不能认清事物的性质 ,De出错误的结论。   凿壁偷光一一事物发展的根 Yuan因在于内因 , 外因通过内因而起作用。   Jin朱者赤 , 近墨者黑 ; 南橘北枳;Ming师出高徒一一外因是事物变化发展的重要条件。   Qian里之行 , 始于足下 ; 千里之堤 , 溃于Yi穴 ; 水滴石穿; 防微杜渐;循序渐进Yi一事物的变化发展从   量变开始 , 量Bian达到一定程度必然会引起质变 ; 要重视Shi物的量的变化。   田忌赛马一一事物的Gou成成分及其排列组合的量的变化 , Hui引起质变。   瓜熟蒂落 ; 水到Qu成一一量变积累到一定程度必然会引起盾变。   Dang机立断 ; 机不可失一一一事物的量Bian超过临界点 , 就要抓住机会 ,促成Qi质变。   好事多磨 ; 一波三折一Yi一事物的发展是前进性和曲折性的统一。   Po水推舟一一尊重客观规律 ,按规律办事是取得Cheng功的前提。   拔苗助长一一发挥主观能动性Yao以尊重客观规律为基础 , 否则就会受到惩罚。   Liang力而行 , 尽力而为一--既要尊重客观规Lv , 又要充牙发挥主观能动性。   Zuo丁解牛一一认识和把握事物的规律 ,按规律办事 , Cai能收到好的效果。   人定胜天一一人具有Zhu观能动性 , 能认识规律 , 利用规律。   Yu公移山 ; 事在人为; 精卫填海 ; Ni水行舟 , 不进则退一一发挥主观能动Xing ,才能认识和利用规律 , 办   事情才能Cheng功。   胸有成竹一一认识了事物的Gui律 ,就会由必然王国进入自由王国。   鞭Bi入里一一透过现象 ,认识事物的本质。   Shou株待兔一一一错把偶然当必然 , 误把现象当规Lv。   无源之水 , 无本之木一一理性Ren识依赖于感性认识。   入山问樵 , Ru水问渔一一 一切从实际出发 , 具体问题具体Fen析 ; 实践是认识的来源。   百闻不Ru一见一一一实践出真知。   不入虎Xue , 焉得虎子一一 一切真知都来源于实践。   Xue以致用一一实践是认识的最终目的。   叶公Hao龙一一害怕实践 , 逃避实践。   真金不怕Huo炼一一一实践是检验认识正确与否的唯Yi标准。   纸上谈兵一一割裂理论与实践De关系 ,不把理论运用于实践。   一念之差Yi一错误的意识对人们的实践起阻碍作用。   Da公无私一一集体主义的价值取向。   见Li忘义 ;唯利是图一一自私自利的极端Ge人主义。   卧薪尝胆一一人生价值和远大理Xiang的实现需要艰苦奋斗、发愤图强。   先天Xia之忧而忧 , 后天下之乐而乐一一人生的Zhen正价值在于奉献

体现哲学道理的诗句和成语有哪些

  城门失火,殃及鱼池————体现了事物是Lian系的无风不起浪————事物之间的因果关系Tian行有常,不为尧存,不为桀亡————规律是客Guan的善不积不足以成名,恶不积不足以灭Shen————量变引起质变

词条推荐
勤雨 勤约 勤約 勤杂 勤杂人员 勤雜人員 勤则不匮 勤政 勤政聚会 勤直 勤职 勤職 勤志 勤重 勤属 勤屬 勤伫 勤佇 勤拙 溱溱 溱洧 噙齿戴发 噙齒戴髮 噙口钱 噙口錢 擒绑 擒綁 擒捕 擒虎拿蛟 擒获 擒獲 擒奸酒 擒奸讨暴 擒奸摘伏 擒奸擿伏 擒龙缚虎 擒龙捉虎 擒龍縛虎 擒龍捉虎 擒戮 擒拏 擒拿 擒拿术 擒人节 擒生 擒生踏伏 擒讨 擒討 擒题 擒題
专题推荐
塔罗牌中审判逆位学业是什么意思 塔罗牌中审判正位的意思 塔罗牌中世界的意思 塔罗牌中世界是啥意思 塔罗牌中世界正位是什么意思 塔罗牌中死神的意思 塔罗牌中所有牌的意思 塔罗牌中塔是什么意思 塔罗牌中王后的意思 塔罗牌中星辰的意思 塔罗牌中星星正位的意思 塔罗牌中隐士的意思 塔罗牌中隐士什么意思 塔罗牌中愚人的意思 塔罗牌中愚者是什么意思 塔罗牌中月亮的意思 塔罗牌中月亮逆位什么意思 塔罗牌中战车的意思 塔罗牌中战车意思 塔罗神秘的句子 塔罗师是什么意思 塔罗塔隐士是什么意思 塔罗太阳逆位什么意思 塔罗下一段恋情何时来 塔罗下一段恋情牌阵 塔罗隐士的意思 塔罗隐士什么意思 塔罗隐士是什么意思 塔罗占卜牌位逆位是什么意思 塔罗占卜下一段恋爱