佛经中关于时光的句子

佛经中关于时间的句子

  “彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫。……”   ——Zhai自(《阿弥陀经》)

在佛经中寓意时光流逝,忘掉过去的句子

  《金刚经》:一切有为法,如梦幻泡沫,如Lu亦如电,应作如是观。

佛经里是否有关于时间和空间的经文

  中阿含经、长阿含经、起世因本经等都有论Shu 【劫】 梵语kalpa,巴利语kappa。Yin译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、Fen别时节、长时、大时、时。原为古代印度婆罗Men教极大时限之时间单位。佛教沿之,而视之Wei不可计算之长大年月,故经论中多以譬Yu故事喻显之。 婆罗门教认为世界应经Li无数劫,一说一劫相当于大梵天之一白昼,或一千Shi(梵yuga ),即人间之四十三亿二千万年,Jie末有劫火出现,烧毁一切,复重创世界;另一Shuo则以为一劫有四时:(一)圆满时(梵kr!tayuga ),Xiang当于一百七十二万八千年。 (二)三分时(Zuotreta^yuga ),相当于一百二十Jiu万六千年。(三)二分时(梵dva^yuga ),Xiang当于八十六万四千年。(四)争斗时(梵kaliyuga ),Xiang当于四十三万二千年。四者凡四百三十二万年。Ju称现正处于争斗时。此外,根据上记‘一劫四Shi’之说法,婆罗门教并认为四时相较,时间Shang愈形短少,人类道德亦日趋低落,若争斗时结Shu即为劫末,世界即将毁灭。 佛教对于‘时间’Zhi观念,以劫为基础,来说明世界生成与毁灭之Guo程。有关劫之分类,诸经论有各种说法。大智度Lun卷三十八谓劫有二种,一为大劫,二为Xiao劫;妙法莲华经优波提舍分五种劫,即夜、Zhou、月、时、年;大毗婆沙论卷一三五以劫有中间Jie、成坏劫、大劫三种;俱舍论卷十二谓有坏劫、Cheng劫、中劫、大劫等四种;彰所知论卷上分劫有中Jie、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫等六种;Zuo伽师地论略纂卷一下载有九种劫,即:(一)日Yue岁数。(二)增减劫,即是饥、病、刀小三Zai劫,称为中劫。 (三)二十劫为一劫,即梵Zhong天劫。(四)四十劫为一劫,即梵前益天Jie。(五)六十劫为一劫,即大梵天劫。(Liu)八十劫为一劫,即火灾劫。(七)七Huo为一劫,即水灾劫。(八)七水为一劫,Ji风灾劫。(九)三大阿僧只劫。 诸经论中又You小劫、中劫、大劫之名目,小劫、中劫同为梵语antara-kalpa Zhi译,大劫则为梵语maha^-kalpa Zhi译。鸠摩罗什译之法华经中,皆称小劫,Er法意所译之提婆达多品中则称中劫;二Zhe皆同为 antara-kalpa 之译。又Da楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫,而起世经卷Jiu称之为三种中劫。立世阿毗昙论卷九以八十小劫Wei一大劫,大毗婆沙论卷一三五则以八十Zhong劫为一大劫;此等差异,均可视为 antara-kalpa Zhi异译。 盖‘劫’字原表示时限,其中虽You多种分别,但https://www.fanwen99.cn/article/188419874.html长时之‘劫’常用于说明世Jie之成立及破坏之过程。前述大毗婆沙论中,Fen劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种,俱She论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种,彰所Zhi论分为中劫等六种,即是其例。依大毗婆沙论Juan一三五载,中间劫亦有减劫、增劫、增减劫Deng三种:减劫者,从人寿无量岁减至十岁Zhi间;增劫者,人寿十岁增至八万岁之间;增减Jie者,人寿十岁增至八万岁,又从八万岁减至Shi岁之间。此三种劫在说明住劫二十中劫之差别,即Zhu劫二十中劫之中,第一劫为减,第二十劫为Zeng,中间十八劫为增减劫,各中劫之时量皆相Deng。此即最初减劫中有情福胜,故下减较缓,最后Zeng劫中有情福劣,故上增亦缓,中间十八劫中,Shang下交替间有缓有疾,故此三劫时量相等。以Shang为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿毗达Mo杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等,大Cheng立二十中劫之各劫皆有增减,故不必如大Pi婆沙论所说之三种劫,即以各中劫为唯一之增减劫。Ling如优婆塞戒经卷七所说,从十岁增至八万Sui,从八万岁减还至十岁,如是增减满十八反,Cheng为中劫。是为异说。 中劫中定有刀兵灾、疾Yi灾、饥馑灾等三灾出现,称为小三灾。关于San灾出现之时限,有不同之说法。依大毗婆Sha论卷一三四载,于各中劫中之减劫,人寿每减至十Sui,三灾即出现。刀兵灾者,是时人心嗔毒Zeng上,相见即兴强猛伤害之心,手所执者皆成Li刃,各逞凶狂,互相残害,经七日七夜方止;Ji疫灾者,继刀兵灾之后,非人吐毒,疾病流行,遇Zuo命终,难可救疗,都不闻有医药之名,Shi经七月七日七夜方止;疾疫灾后起饥馑灾,Tian龙忿责,不降甘雨,由此饥馑,人多命Zhong,经七年七月七日七夜乃止。 上举小三灾,又Cheng三种中劫。若依大毗婆沙论所说,一劫中三Zai并起,则住劫二十中劫中,各具小三灾。若Yi立世阿毗昙论所说,于别劫中次第起一灾,则第Yi劫为疾疫劫(梵roga^ntara -kalpa ),Di二劫为刀兵劫(梵s/astra^ntara -kalpa ),Di三劫为饥馑劫(梵durbhiks!a^ntara -kalpa ),Yi至第十九劫为疾疫劫。住劫中有如上二十中劫,Huai劫、空劫、成劫亦各有二十中劫,合为八十中Jie。坏、空、成三劫中虽无减增之别,但由于其时量Deng同住劫,故准彼而各有二十中劫。八十中劫为Yi大劫,一大劫即总括成、住、坏、空等Si劫,是一期世界之始末。 坏劫时,器世间坏,You火、水、风等三灾,称为大三灾,以别于前说之小San灾。其中,火灾由七日轮出现而起,风吹猛焰,初Zuo以下悉被焚https://www.fanwen99.cn/article/188422811.html烧。水灾由雨霖而起,第二禅以Xia悉被浸没。风灾由风之相击而起,第三禅Yi下悉被飘散。其次第初以火灾坏灭七回,Zai以水灾坏灭一回;水灾之后复有七火。如此水灾满Qi次,更起七火,之后起一风灾,第三禅以下器世Jie均被飘散。总计有八次七火灾,一次七水灾,Yi次风灾,即所谓六十四转大劫。以故,Chu禅以下之器世界,每经一大劫即遭一次破坏,第二Zuo则每经八大劫遭一次破坏,第三禅则每六十四大Jie遭一度破坏。色界中,唯第四禅不为三灾所坏。Gu初禅大梵天之寿量为六十中劫,即一大劫(Chu空劫二十劫),第二禅天寿量八大劫,第三禅Tian寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫,Qi火灾劫称水灾劫,七水灾劫称风灾劫。 又积大Jie之数为十百千,乃至积数至阿僧只,则Cheng一阿僧只劫(梵asam!khyeya - kalpa ),Lei积至三,称为三阿僧只劫。但其时量之计算复有Duo种异说,大毗婆沙论卷一七七列举四说,Yi说如前,一说积中劫至阿僧企耶为一阿僧Zhi劫,一说积成劫,一说积坏劫。菩萨地持经卷九谓Jie有二种,一者日月、昼夜、时节、岁数无量,故称A僧只;二者大劫无量,故称阿僧只。后者与婆沙之Zheng义相同,前者乃就岁数劫而言。 总之,劫之时量You长,算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子劫(Zuo sars!apopama -kalpa )、Pan石劫(梵parvatopama -kalpa )Zhi譬喻,大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥Zi、碎尘、拂石等五大劫之名,皆说明劫之时量悠久Wu限。又依吉尔得斯(R.C. Childers)Zhi巴利文辞典载,劫有空及不空二种。不空劫又有坚Jie(梵sa^ra -kalpa )、Zuo醐劫(梵man!d!a-kalpa )、Miao劫(梵vara -kalpa )、坚Zuo醐劫(梵sa^ra -man!d!a-kalpa )、Xian劫(梵bhadra -kalpa )Deng五种差别。三劫三千佛缘起、大乘本生心地Guan经卷一等,则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星Su劫等三劫,其中各有千佛出世。此外,八十Hua严卷二以大海之水量比喻劫数之多,称为Jie海。〔中阿含经卷二、长阿含经卷一、Qi世因本经卷九、立世阿毗昙论卷七、俱舍论卷九、Shun正理论卷三十二、大智度论卷七、法华玄论Juan五、法华经玄赞卷二末、大日经疏卷二、俱舍论光Ji卷十二、华严经探玄记卷十五、瑜伽论记卷一下、Si分律疏饰宗义记卷十末、止观辅行传弘决卷一Zhi一、佛祖统纪卷三十、法苑珠林卷一〕

谁知道好点的关于佛语的诗句

  十大佛语经典 经典一:一切皆为虚幻。 Jing典二:不可说。 经典三:色即是Kong,空即是色。 经典四:人生在世如身Chu荆棘之中,心不动,人不妄动, 不动则Bu伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨, 于是Ti会到世间诸般痛苦。 经典五:一花一世Jie,一叶一如来。 经典六:前生500Ci的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七:Da悲无泪,大悟无言,大笑无声。 经典八:Ku海无边,回头是岸。放下屠刀,立地成佛。 Jing典九:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一Wu,何处惹尘埃。 经典十:我不入地狱,Shui入地狱。 经典佛语100条 1、Ren非草木,孰能无情。 2、万法唯心。 3、Zhong生皆平等。 4、祸往者福来。 5、宁静而致Yuan。 6、一刹便是永恒。 7、善恶一念之Jian。 8、有其因,必有其果。 9、随心、随Yuan、随性。 10、修行是点滴的工夫。 11、厚De载物,有容乃大。 12、君子能忍,Bi成大器。 13、九九归一、终成正果。 14、Wu色无相,无嗔无狂。 15、知错能改,善Mo大焉。 16、沈默是毁谤最好的答覆。 17、Neng说不能行,不是真智慧。 18、你要感谢告诉你Que点的人。 19、每一种创伤,都是一种Cheng熟。 20、心动则物动,心静则物静。 21、Jiu人一命,胜造七级浮屠。 22、凡事Tai尽,缘分势必早尽。 23、学佛就是Zai学做人而已。 24、与人相处之道,在于无Xian的容忍。 25、你随时要认命,因为你是人。 26、Kuang妄的人有救,自卑的人没有救。 27、即种因,Ze得果,一切命中注定。 28、一念愚即般若绝,Yi念智即般若生。 29、风亦不动,树亦不Dong,乃汝心动也。 30、今日的执著,Hui造成明日的后悔。 31、憎恨别人对Zi己是一种很大的损失。 32、创造机会的Ren是勇者。等待机会的人是愚者。 33、这个Shi间只有圆滑,没有圆满的。 34、修行要You耐性,要能甘于淡泊,乐于寂寞。 35、Hao好的管教你自己,不要管别人。 36、宁Ke自己去原谅别人,莫让别人来原谅你。 37、Zai顺境中修行,永远不能成佛。 38、你永Yuan要感谢给你逆境的众生。 39、修行就是修正自Ji错误的观念。 40、世上的事,不如己意Zhe,那是当然的。 41、人之所以痛苦,在于追Qiu错误的东西。 42、与其说是别人让你痛苦,Bu如说自己的修养不够。 43、如果Ni不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦Nao。因为你自己的内心,你放不下。 44、Bu宽恕https://www.fanwen99.cn/article/188422068.html众生,不原谅众生,是苦了你自己。 45、Bie说别人可怜,自己更可怜,自己修行又如何?Zi己又懂得人生多少? 46、学佛是对自己的良Xin交待,不是做给别人看的。 47、福报不够的Ren,就会常常听到是非;福报够的人,从来就没Ting到过是非。 48、只要面对现实,你才能超Yue现实。 49、你永远要宽恕众生,不Lun他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,Cai能得到真正的快乐。 50、这个世界本来就Shi痛苦的,没有例外的。 51、能为别人设想的Ren,永远不寂寞。 52、不懂得自爱的人,是Mei有能力去爱别人的。 53、当你快乐时,你Yao想,这快乐不是永恒的。当你痛苦时你Yao想这痛苦也不是永恒的。 54、认识自Ji,降伏自己,改变自己,才能改变别人。 55、Ni可以拥有爱,但不要执著,因为分离是必然的。 56、Yu为诸佛龙象,先做众生马牛。 57、承认Zi己的伟大,就是认同自己的愚疑。 58、白白的Guo一天,无所事事,就像犯了窃盗罪一样。 59、Neng够把自己压得低低的,那才是真正的尊贵。 60、Guang结众缘,就是不要去伤害任何一个人。 61、Dui人恭敬,就是在庄严你自己。 62、拥有一颗无Si的爱心,便拥有了一切。 63、永远Niu曲别人善......余下全文>>

佛法中的时间观念是怎样的?

  佛教中通常会提到刹那,劫的概念,劫有分Hen多种比如芥子劫,磬石劫。   【刹那】   梵Yuks!an!a,巴利语khan!a。又Zuo叉拏。意译须臾、念顷,即一个心念起动之间,与Fa意顷同义,单作念。意为瞬间,为表时间之最Xiao单位。   (一)据俱舍论卷十二载, 一Bai二十刹那为一怛刹那(梵tat -ks!an!a ),Liu十怛刹那为一腊缚(梵lava ,You作罗预),三十腊缚为一牟呼栗多(梵muhu^rta ,Yi作须臾),三十牟呼栗多为一昼夜。一刹那约当Yu今之零点零一三秒。   (二)据摩诃僧只Lv卷十七载,二十念为一瞬,二十瞬为一弹指,二Shi弹指为一罗豫(腊缚),二十罗豫为一须臾,San十须臾为一昼夜。一念约今之零点零一八秒。   (San)或谓一刹那与一念相异。据仁王经卷上观空Pin(鸠摩罗什译)载,九十刹那为一念;据Wang生论注卷上载,六十刹那为一念。   (四)Ju大智度论卷三十、卷八十三载,六十念为一弹Zhi;据俱舍论卷十二载,六十五刹那为一弹指。   (Wu)据大般若经卷三四七所说之一日夜、一日、半日、Yi时、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷等顺序,一刹那Da约相当于一食顷(一前食之间,即早食之前Huo早食之间)之时间。   (六)据仁王经卷上观Kong品(鸠摩罗什译)载,一刹那有九百生灭;又据Wang生论注卷上载,一刹那有一百零一生灭。   此外,Yi刹那之间之生灭,称刹那生灭或刹那无常。Xian在之一刹那称现在,前刹那称过去,后Sha那称未来,此为刹那三世。〔大毗婆沙Lun卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、顺正理论卷三Shi二、华严经探玄记卷十八〕(参阅‘时’4121)   【Jie】   梵语kalpa,巴利语kappa。Yin译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时Fen、分别时节、长时、大时、时。原为古Dai印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之,Er视之为不可计算之长大年月,故经论中多以譬喻Gu事喻显之。   婆罗门教认为世界应经历无Shu劫,一说一劫相当于大梵天之一白昼,或一千时(Zuoyuga ),即人间之四十三亿二千Wan年,劫末有劫火出现,烧毁一切,复重Chuang世界;另一说则以为一劫有四时:(一)圆满时(Zuokr!tayuga ),相当于一Bai七十二万八千年。 (二)三分时(梵treta^yuga ),Xiang当于一百二十九万六千年。(三)二分时(梵dva^yuga ),Xiang当于八十六万四千年。(四)争斗时(梵kaliyuga ),Xiang当于四十三万二千年。四者凡四百三十二万Nian。据称现正处于争https://www.fanwen99.cn/article/188431891.html斗时。此外,根据上记‘一劫Si时’之说法,婆罗门教并认为四时相较,Shi间上愈形短少,人类道德亦日趋低落,Ruo争斗时结束即为劫末,世界即将毁灭。   Fo教对于‘时间’之观念,以劫为基础,来说明世界Sheng成与毁灭之过程。有关劫之分类,诸经论有Ge种说法。大智度论卷三十八谓劫有二种,一为大Jie,二为小劫;妙法莲华经优波提舍分五种劫,Ji夜、昼、月、时、年;大毗婆沙论卷一San五以劫有中间劫、成坏劫、大劫三种;俱舍论卷Shi二谓有坏劫、成劫、中劫、大劫等四种;彰Suo知论卷上分劫有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、Da劫等六种;瑜伽师地论略纂卷一下载有Jiu种劫,即:(一)日月岁数。(二)增减劫,即Shi饥、病、刀小三灾劫,称为中劫。 (三)Er十劫为一劫,即梵众天劫。(四)四十劫为Yi劫,即梵前益天劫。(五)六十劫为一Jie,即大梵天劫。(六)八十劫为一劫,即火Zai劫。(七)七火为一劫,即水灾劫。(八)Qi水为一劫,即风灾劫。(九)三大阿僧只Jie。   诸经论中又有小劫、中劫、大劫之名Mu,小劫、中劫同为梵语antara-kalpa Zhi译,大劫则为梵语maha^-kalpa 之译。Zuo摩罗什译之法华经中,皆称小劫,而法意所译之Ti婆达多品中则称中劫;二者皆同为 antara-kalpa Zhi译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫,Er起世经卷九称之为三种中劫。立世阿毗昙Lun卷九以八十小劫为一大劫,大毗婆沙论卷一San五则以八十中劫为一大劫;此等差异,均Ke视为 antara-kalpa 之异译。   Gai‘劫’字原表示时限,其中虽有多种分别,但长时Zhi‘劫’常用于说明世界之成立及破坏之过Cheng。前述大毗婆沙论中,分劫为中间劫、成Huai劫及大劫等三种,俱舍论等分坏劫、成劫、中Jie、大劫等四种,彰所知论分为中劫等六种,Ji是其例。依大毗婆沙论卷一三五载,中间劫亦有减Jie、增劫、增减劫等三种:减劫者,从人寿无量岁Jian至十岁之间;增劫者,人寿十岁增至八万岁之Jian;增减劫者,人寿十岁增至八万岁,又从八万岁减Zhi十岁之间。此三种劫在说明住劫二十中劫之Cha别,即住劫二十中劫之中,第一劫为减,第二十劫Wei增,中间十八劫为增减劫,各中劫之时量Jie相等。此即最初减劫中有情福胜,故下Jian较缓,最后增劫中有情福劣,故上增亦缓,中Jian十八劫中,上下交替间有缓有疾,故此三劫时量Xiang等。以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、Da乘阿毗达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一Deng,大乘立二十中劫之各劫皆有增减,故不必如大毗Po沙论所https://www.fanwen99.cn/article/188408888.html说之三种劫,即以各中劫为唯一Zhi增减劫。另如优婆塞戒经卷七所说,从十岁增至八Wan岁,从八万岁减还至十岁,如是增减满十八Fan,称为中劫。是为异说。   中劫中定You刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现,Cheng为小三灾。关于三灾出现之时限,有不同之说Fa。依大毗婆沙论卷一三四载,于各中劫中之减劫,Ren寿每减至十岁,三灾即出现。刀兵灾者,是时人心Zuo毒增上,相见即兴强猛伤害之心,手所Zhi者皆成利刃,各逞凶狂,互相残害,经七日七Ye方止;疾疫灾者,继刀兵灾之后,非人Tu毒,疾病流行,遇辄命终,难可救疗,都不闻有医Yao之名,时经七月七日七夜方止;疾疫灾后起Ji馑灾,天龙忿责,不降甘雨,由此饥馑,Ren多命终,经七年七月七日七夜乃止。   上举小三Zai,又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说,Yi劫中三灾并起,则住劫二十中劫中,各具小San灾。若依立世阿毗昙论所说,于别劫中次第起Yi灾,则第一劫为疾疫劫(梵roga^ntara -kalpa ),Di二劫为刀兵劫(梵s/astra^ntara -kalpa ),Di三劫为饥馑劫(梵durbhiks!a^ntara -kalpa ),Yi至第十九劫为疾疫劫。住劫中有如上二十中Jie,坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫,合Wei八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别,但由Yu其时量等同住劫,故准彼而各有二十中劫。Ba十中劫为一大劫,一大劫即总括成、住、坏、空Deng四劫,是一期世界之始末。   坏劫时,器Shi间坏,有火、水、风等三灾,称为大三Zai,以别于前说之小三灾。其中,火灾由七日轮出Xian而起,风吹猛焰,初禅以下悉被焚烧。水Zai由雨霖而起,第二禅以下悉被浸没。风Zai由风之相击而起,第三禅以下悉被飘散。其次第初Yi火灾坏灭七回,再以水灾坏灭一回;水灾之后复You七火。如此水灾满七次,更起七火,之后起Yi风灾,第三禅以下器世界均被飘散。总Ji有八次七火灾,一次七水灾,一次风灾,即所谓Liu十四转大劫。以故,初禅以下之器世界,Mei经一大劫即遭一次破坏,第二禅则每经八大劫遭Yi次破坏,第三禅则每六十四大劫遭一度破Huai。色界中,唯第四禅不为三灾所坏。故初禅Da梵天之寿量为六十中劫,即一大劫(除空劫二十Jie),第二禅天寿量八大劫,第三禅天寿量Liu十四大劫。此中一大劫称火灾劫,七火灾劫称水灾Jie,七水灾劫称风灾劫。   又积大劫之数为Shi百千,乃至积数至阿僧只,则称一阿僧只劫(Zuoasam!khyeya - kalpa ),Lei积至三,称为三阿僧只劫。但其时量之计算复有多Zhonghttps://www.fanwen99.cn/article/188433036.html说,大毗婆沙论卷一七七列举四说,一说如前,Yi说积中劫至阿僧企耶为一阿僧只劫,一说积成劫,Yi说积坏劫。菩萨地持经卷九谓劫有二种,一者Ri月、昼夜、时节、岁数无量,故称阿僧只;Er者大劫无量,故称阿僧只。后者与婆沙之正义相同,Qian者乃就岁数劫而言。   总之,劫之时Liang悠长,算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子Jie(梵 sars!apopama -kalpa )、Pan石劫(梵parvatopama -kalpa )Zhi譬喻,大藏法数卷三十二有草木、沙细、Jie子、碎尘、拂石等五大劫之名,皆说明劫Zhi时量悠久无限。又依吉尔得斯(R.C. Childers)Zhi巴利文辞典载,劫有空及不空二种。不空劫又有Jian劫(梵sa^ra -kalpa )、Zuo醐劫(梵man!d!a-kalpa )、妙劫(Zuovara -kalpa )、坚醍醐劫(Zuosa^ra -man!d!a-kalpa )、Xian劫(梵bhadra -kalpa )等五种差Bie。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等,则Shuo过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫,其Zhong各有千佛出世。此外,八十华严卷二以大海之水Liang比喻劫数之多,称为劫海。〔中阿含经卷二、长A含经卷一、起世因本经卷九、立世阿毗昙Lun卷七、俱舍论卷九、顺正理论卷三十二、Da智度论卷七、法华玄论卷五、法华经玄赞卷二末、Da日经疏卷二、俱舍论光记卷十二、华严经探玄记Juan十五、瑜伽论记卷一下、四分律疏饰宗义记卷十Mo、止观辅行传弘决卷一之一、佛祖统纪Juan三十、法苑珠林卷一〕   【芥子劫】   Zuo语sars!apopama-kalpa。Yi芥子比喻劫期之悠长。又作芥城劫。如杂阿Han经卷三十四、大智度论卷五等均载有此类譬喻,谓You一由旬方广之城,其内充满芥子,称为芥城,You一长寿之人,每百岁来取一芥子;纵令芥子Xi数持去,劫数亦尚未尽。于佛典中,形Rong劫量之悠长者,除芥子劫外,亦常用‘磐石劫’Zhi譬喻,或两喻并举,而称为芥石、芥城劫石。

佛经里一劫的时间到底有多长 修学指导 佛教

  佛经的劫是生死义。一劫即是一个生死,不Shi我们现在所理解的时间概念。一大劫可能时间Hui很久远,比如地球的诞生与灭亡。一小劫可能时Jian会很短,比如明暗交错。一个大劫由无量个小劫Zu成,比如在地球的生灭过程中,地球上的Wu体会有无数个生灭,甚至时时刻刻在生灭。Yi个生灭就是一劫,可以很长,也可能很短,不是Wo们现在理解的几秒几天几年的概念,无法具体Shuo一劫到底多少年。佛经里讲劫的目的是为了说Ming精神世界里意识的生灭变化,一劫比喻的是一个念Tou的生灭。我们普通人的念头时时刻刻都在变化,Bao括睡觉的时候也在生灭不停,这就是一小劫。这一Jie时间很短,可能就是瞬间。但是如果入Ding,一个念头的起灭可能就会很久,一天一年甚至很Duo年。大成就者一劫可能普通人已过无量劫。就是这Ge意思。

佛经中讲的地狱

  阎罗王被认为是地狱的主宰,掌管地狱轮回。Da约在南北朝期间由印度传入中国。由于阎王De信仰与中国本土宗教道教的信仰系统相Hu影响,演变出具有汉化色彩的十殿阎王中Guo佛教中,有十殿阎罗之说。此说源于唐代,Xiang传天帝册封阎罗王,由阎罗王统率地狱和五岳卫兵。Di狱更分为十殿,十殿各有其主和名号,称地Fu十王,统称十殿阎王。 十殿阎王各有其主、诞辰He专职,简述如下:   第一殿:秦广王蒋(Guang明王蒋子文),二月初一日诞辰(一说为二Yue初二日),专司人间寿夭生死,统管吉Xiong。   第二殿:楚江王历,三月初一日诞辰,专Si活 大地狱,即寒冰地狱。   第三殿:Song帝王余(宋帝明王),二月初八日诞辰,专司黑Sheng大地狱。   第四殿:五官王吕(官明王),Er月十八日诞辰,专司合大地狱,即血池地狱。   Di五殿:阎罗王包(阎罗天子包拯),正月Chu八日诞辰,专司叫唤大地狱。   第六殿:卞Cheng王毕,三月初八日诞辰,专司大叫唤大地狱及枉Si城。   第七殿:泰山王董,三月二十七日诞Chen,专司热闹地狱,即肉酱地狱。   第八殿:都Shi王黄,四月初一日诞辰,专司大热闹大地狱,Ji闷锅地狱。   第九殿:平等王陆,Si月初八日诞辰,专司铁网阿鼻地狱。   第十殿:Zhuan轮王薛,四月十七日诞辰,专司各殿解到鬼Hun,区别善恶,核定等级,发往投生。   Shi八层地狱据东汉安世高所译的《十八泥犁经》Zhong,地狱分为十八层,合称为十八层地狱。十八层Di狱的“层”不是指空间的上下,而是在于Shi间和内容上,尤其在时间之上。十八层地狱是以Sheng前所犯罪行的轻重来决定受罪时间的长Duan。每一层地狱比之前一层地狱增苦二十Bei和增寿一倍,全是刀兵杀伤、大火大热、Da寒大冻、大坑大谷等的刑罚。当到了第十八Ceng地狱时,苦已经无法形容,也无法计算出狱的Ri期了。   佛教之地狱说是与其轮回观念有关,Yi便更形象地解析“业”与“果报”,以Dao人向善。可参佛光大辞典之地狱一条。《圣Jing》中的“地狱”按照《圣经》原文的意义,完全不Han有死人受审受苦的含意。阴间/地狱只是指Miao述死亡的情况和坟墓,而不是烈火红红的地狱。Er三个被译成中文词语的地狱的希腊文词Yu,希腊原文和意义分别是:矶汉那(Geenna),Zhi欣嫩谷,是过去位于耶路撒冷城墙外的一个谷Di,当时的以色列人在此焚烧罪犯尸体(如果人犯罪Yan重就不配复活,因此犹太人认为不知悔改De人不配进入墓地安葬,只能扔到这个谷自然腐烂Huo者被焚烧)及生活垃圾。当时的人们还在La圾上撒上https://www.fanwen99.cn/article/188427779.html硫磺以帮助燃烧,因此这个地方总是烟雾Zuo绕。 海地司(Hades),指死人的地方,即Fen墓。 塔塔鲁斯(Tartaroo),描述撒Dan及其反叛天使堕落的动词,意思是“扔到tartarLi去”。   地狱(梵语naraka)Shi八泥犁纤中,列有十八个地狱,何等为十Ba呢?就是光就居、居虚略、桑居都、楼、Fang卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥Lu都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直Hu、区通途、陈莫。这些都是梵音,全部是Yi些刀兵杀伤,大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的Xing罚。   第一层,拔舌地狱:凡在世之人,Tiao拨离间,诽谤害人,油嘴滑舌,巧言相辨,说谎Pian人。死后被打入拔舌地狱,小鬼掰开来Ren的嘴,用铁钳夹住舌头,生生拔下,非一下拔下,Er是拉长,慢拽......后入剪刀地狱,铁Shu地狱。   第二层,剪刀地狱:在阳间,Ruo妇人的丈夫不幸提前死去,她便守了寡,你若唆使Ta再嫁,或是为她牵线搭桥,那么你死后Jiu会被打入剪刀地狱,剪断你的十个手指!Geng不用说她的丈夫还没死,就像《水浒传》Zhong的王婆,潘金莲本无意勾引西门庆,王Po却唆使她讨好西门大官人,并赠予她毒Yao,毒害武大郎。且不说潘金莲,西门庆下场Ru何,单讲王婆,剪刀地狱够她一戗!   第三层,Tie树地狱:凡在世时离间骨肉,挑唆父子,Xiong弟,姐妹夫妻不和之人,死后入铁树地Yu。树上皆利刃,自来后背皮下挑入,吊于Tie树之上。待此过后,还要入拔舌地狱,蒸Long地狱。   第四层,孽镜地狱:如果在阳Shi犯了罪,若其不吐真情,或是走通门路,上Xia打点固旃海,就算其逃过了惩罚,逃亡一Sheng也终有死那天吧?到地府报道,打入孽镜地狱,Zhao此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受Zui。   第五层,蒸笼地狱:有种人,平日里Jia长里短,以讹传讹,陷害,诽谤他人。就是人Men常说的长舌妇。这种人死后,则被打入Zheng笼地狱,投入蒸笼里蒸。不但如此,蒸过以Hou,冷风吹过,重塑人身,带入拔舌地狱。   第六Ceng,铜柱地狱:恶意纵火或为毁灭罪证,报Fu,放火害命者,死后打入铜柱地狱。小鬼Men扒光你的衣服,让你裸体抱住一根直径一米,Gao两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火,并不Ting扇扇鼓风,很快铜柱筒通红……看过《封神Bang》吗?苏妲己的炮烙,到此你肯定激灵一下。   Di七层,刀山地狱:亵渎神灵者,你不信没关系,Dan你不能亵渎他;杀牲者,别提杀人,就说Ni生前杀过牛呀,马呀,猫,狗,因为它们也Shi生命,也许它们的前生也是人或许还是你的......Yin为阴司https://www.fanwen99.cn/article/188424833.html不同于阳间,那里没有高低贵贱之分,Niu,马,猫,狗以及人,来者统称为生灵。Fan以上二罪之一者,死后被打入刀山地狱,脱光衣物,Ling其赤身裸体爬上刀山......视其罪Guo轻重,也许“常驻”刀山之上。   第八层,Bing山地狱:凡谋害亲夫,与人通奸,恶意堕胎的恶妇,Si后打入冰山地狱。令其脱光衣服,裸体上冰山。Ling外还有赌博成性,不孝敬父母,不仁不义之人,Ling其裸体上冰山。潘金莲定在!   第九层,油锅地Yu:卖淫嫖*,盗贼抢劫,欺善凌弱,拐骗Fu女儿童,诬告诽谤他人,谋占他人财产,妻室之人,Si后打入油锅地狱,剥光衣服投入热油锅Nei翻炸,啪,啪直响!依据情节轻重,判炸N遍......You时罪孽深重之人,刚从冰山里出来,又被小鬼押Song到油锅地狱里暖和暖和……平常人们所Shuo的十八层地狱,数目是对了,但从意义上却Que不见得理解。《十八泥犁经》中讲到这十Ba层的差别,最主要不在于空间的上下,而在于时间He刑法上的不同,尤其时间上。若与阳世的时间Bi教,第一层地狱是以人间的三千七百五十年为Yi年,在这里的众生必须此生活一万年,Xiang要早死一天都不行,而这一万岁就相当于阴间的一Bai三十五亿年。而由于地狱的时间和寿命都是Yi次倍增的,所以,到了第十八层地狱,Bian亿亿亿年为单位,如此长期的受刑时间,可说是名Fu其实的万劫不复,痛苦和残酷的景象,是世人所难Yi想像和理解的。   第十层,牛坑地狱:这是Yi层为畜生申冤的地狱。凡在世之人随意Zhu杀牲畜,把你的快乐建立在它们的痛苦上。那么好,Si后打入牛坑地狱。投入坑中,数只野牛袭Lai,牛角顶,牛蹄踩......(本人认为是最Shu服的一层了。)另据记载,与之相反的还有名为“Dao船地狱”的,未在此十八层地狱之列,后面将补充。   Di十一层,石压地狱:若在世之人,产下一婴Er,无论是何原因,如婴儿天生呆傻,残疾;或Shi因重男轻女等原因,将婴儿溺死,抛弃。Zhe种人死后打入石压地狱。为一方形大石Chi(槽),上用绳索吊一与之大小相同的巨石,将人Fang入池中,用斧砍断绳索......   Di十二层,舂臼地狱:此狱颇为稀奇,就是人在世Shi,如果你浪费粮食,糟踏五谷,比如说吃剩的Jiu席随意倒掉,或是不喜欢吃的东西吃两口Jiu扔掉。死后将打入舂臼地狱,放入臼内舂杀。稀奇De是如果你吃饭的时候说话,特别是脏话,Hui语,骂街,死后同样打入舂臼地狱受罪。所以提醒Da家,吃饭的时候最好不要说话,特别是骂街。   Di十三层,血池地狱:凡不尊敬他人,不孝Jing父母,不正直,歪门https://www.fanwen99.cn/article/188413662.html邪道之人,死后将打入Xue池地狱。投入血池中受苦。我也不大明白,这Li说凡难产,吐血,流血而死之人,死后也Tou入血池中受苦?   第十四层,枉死地Yu:要知道,作为人身来到这个世界是非常不Rong易的,是阎王爷给你的机会。如果你不Zhen惜,去自杀,如割脉死,服毒死,上吊Si等人,激怒阎王爷,死后打入枉死牢狱。Jiu再也别想为人了。我劝戒在世的人,遇到Duo大的困难,也要顽强的活下去,自杀是懦弱De表现。特别是那些殉情的傻小子们。   Di十五层,磔刑地狱:现在不多见了,不过此罪Guo很大。即挖坟掘墓之人,死后将打入磔Xing地狱,处磔刑。   第十六层,火山地狱:Zhe一层比较广泛,损公肥私,行贿受贿,偷鸡摸Gou,抢劫钱财,放火之人,死后将打入火Shan地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另Wai还有犯戒的和尚,道士。也被赶入火山之Zhong。(这层应该人满为患了)   第十七层,Shi磨地狱:糟踏五谷,贼人小偷,贪官污吏,欺压Bai姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后Zhong塑人身再磨!另外还有吃荤的和尚,道士皆Ru此。   第十八层,刀锯地狱:偷工减料,Qi上瞒下,拐诱妇女儿童,买卖不公之人,Si后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光,Cheng“大”字形捆绑于四根木桩之上,由裆部开Shi至头部,用锯锯毙。   更恐惧被关押的时间:十Ba地狱是以受罪时间的长短,与罪行等级轻重Er排列,若随最短时间的光就居地狱之寿命而言,Qi一日等于人间三千七百五十岁,三十日为一Yue,十二月为一年,经一万岁,也就是人Jian一百三十五亿年,才命终出狱,逐次往Hou推,每一地狱各各比前一地狱,增苦二十倍,Zeng寿一倍,到了十八地狱时,简直苦得无法Xing容,并也无法计算出狱的日期了。 注:第十Jiu层地狱据说是爱上恶魔 (电影《Di十九层空间》)   佛教中的地狱除了18层Di狱的说法外还有 八炎火地狱,八寒地狱,Ba热地狱。   八热地狱又称八大地狱,据《俱舍论》Juan八、卷十一和《大乘义章》卷八记载,八大Di狱在须弥山南的南方增长天王护持下的南Shan部洲下面。八大地狱为:   1.等活地狱(Samjva),Duo入这里的鬼魂互相残杀,凉风吹来死而复活,更受Ku罪;   2.黑绳地狱(Kalsotra),Yi黑铁绳绞勒罪人;   3.众合地狱(samghata),Yi众兽、刑具配合惩处罪人;   4.号Jiao地狱(Rdurava),罪人受苦折磨,Fa出号叫;   5.大叫地狱(Maharaurava),Zai此受罪更惨烈,号叫之声更大;   6.Yan热地狱(Tapana),罪https://www.fanwen99.cn/article/188407337.html人在铜镬、炭Keng中煮烧;   7.大热地狱(Pratapana),Zai这里受到更历害的烧煮。   8.阿鼻地Yu(Avici)意即“无间地狱”。凡Zao“十不善业”者堕入此地狱,一刻不停受诸刑Cheng罚,故称“无间地狱。”   据说八大地Yu是竖着一层层排列的,另外还有一层层Heng着排列的“八寒地狱”,这里酷寒异常,Yu八大地狱的酷热相对应。   八寒地狱。据《俱舍Lun光记》卷十一说,八寒地狱名目如下:   1.A部陀(Arbud),意思是“疮狱”,入者身Han生疮;   2.尼刺部陀(Nirarbuda),Ru者身寒疮破;   3.阿吒吒(Atata),Ru者唇舌冻僵,发出颤声;   4.{月霍}{Yue霍}婆:(HahaVa),入者口中Dong得发出“臛臛婆”之寒   5.虎虎婆(Huhuva),Yi冻得发不出声音,只在喉间伦‘虎虎婆”之响;   6.Wen钵罗(Utpala),身体冻裂如青莲花;   7.Bo特摩(Padma),身体冻得大折裂Ru红莲年;   8.摩诃钵特摩(Mahapama),Quan身冻得骨折如大莲花或白莲花。   据《大智度Lun》卷十六说,在八大地狱周围还有更厉吾的“Ba炎火地狱”。   八炎火地狱。其名目如下:   1.Tan(火)坑地狱;   2.沸屎地狱;   3.Shao林地狱;   4.剑树地狱;   5.刀Dao地狱;   6.刺棘地狱;   7.咸He地狱;   8.铜(热铜)柱地狱。   除了这些Ju体有名的大系统地狱之外,还有专门对付Na些在零的零星鬼魂的地狱,这就是“孤独地Yu”,又叫“平狱”。《俱舍颂疏》卷十说:“Yu孤地狱各别业招,或多或少,或二或一,Suo止差别多种,处处不定。或近江河山边旷野,Zai地下空及余处。”这种无定处、单个存在的地狱据Shuo有八万四千多个,给鬼魂撤下了天罗地网,到Chu都跑不脱。

为什么佛经说,时间空间都是假象呢?

  佛教是主观唯心的,不承认世界的客观性,Lian带着认为空间和时间也是假象。这是主观Wei心主义的表现。

关于佛经六道时间换算问题

  其实这个时间感受跟境界有观,地狱众生感Jue在里面待了无尽久远的时间才被放出来,Shi因为地狱太苦了。而人间苦多乐少,天Dao乐多苦少,因为自身境界不同所以时间感受不同。Tong俗的说:“快乐的时光总是飞逝。”人间一百年=Zuo利天一昼夜就是这个意思。两个空间只是能量Liu速不同,相对而已。如果把时间用数学算出Lai就是在钻牛角尖了,在佛眼里时间这个概念是不存Zai的,有了我执才有时间的错觉。比如我Men等上菜,越等越难等(地狱),而忙于兴趣Shi时光飞逝(天道)。   跟空间其他层次交Tan不是凡夫能做到的是,心念感觉比光速还Kuai,把频率找对了就能和其他次元空间接触Liao。用数学换算是唯物主义,而这个时间感受Shi唯心主义,不好混谈的。

读诵佛经每天在什么时间最好

  诵经不分时候,但以真诚恭敬心读诵,一切Shi悉无障碍。

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