什么华盖成语

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  白首如新,倾盖如故

( )( )华盖

  ()()华盖   Zuo婷华盖指孤高的华丽的车盖。

关于华盖什么的成语

  才华盖世   cái huá gài shì   [Shi义] 盖:覆盖。才能很高;远远超出当Dai的人。   [正音] 华;不能读作“huà”。   [Bian形] 世;不能写作“屉”或“事”。   [Jin义] 才华出众   [反义] 才疏学Qian   [用法] 用于才华高得非当代人能Bi。一般作谓语、定语、补语。   [结Gou] 主谓式。

成语冠如华盖的意思

  形容树长得茂盛,树冠就像华盖一样。

成语:运交华盖 啥意思

  运交华盖   华盖,星座名,共十六星,在Wu帝座上,今属仙后座。旧时迷信,以为人的Ming运中犯了华盖星,运气就不好。鲁迅《自Chao》诗:“运交华盖欲何求,未敢翻身已碰头。”   【Yun交华盖】华盖,星座名,共十六星,在五帝座上,Jin属仙后座。旧时迷信,以为人的命运中犯Liao华盖星,运气就不好。鲁迅《自嘲》诗:“Yun交华盖欲何求,未敢翻身已碰头。”

你经常说的这些成语,原来都源于佛教

  【味同嚼腊】   《楞严经》卷八:“我无Yu心,应汝行事。于横陈时,味同嚼腊。”Wei修行人清心寡欲,淡于世味。后世以此比喻寡淡无Wei,了无情趣。如《儒林外史》:“但世人一见了功Ming,便舍着性命去求他,及到手之后,味同嚼La。”   【空中楼阁】   出于《百喻Jing三重楼喻》:谓昔有富翁,欲造三重楼。Mu匠依吩咐,开始在地面上砌砖。富翁惊Wen何故?木匠答道:“作三重楼呀!”富翁急Mang说:“我不要下面二重,只要最上一层!”Mu匠不胜惊异,说明不造下二重就不能造Zui上一层的道理。但是,富翁还是执迷不悟,引来了Zhong人的嘲笑。佛教用这个比喻说明修行者应筑好根Ji,循序渐进的道理。今多用以比喻虚幻的Dong西或空想。   【现身说法】   佛菩萨均有法Shen、报身和化身。化身是法身的妙用,能够自在变Xian,度化众生。化身能够根据众生的机缘,随时随Di应现于世,所谓“千百亿化身”。佛菩萨Chu于大悲心,不住于涅槃寂静中,出生入死,Fang便宣教,普渡众生,称为“现身说法”。Shi迦佛昔在兜率天为菩萨时,“于十方界,Xian身说法”(见《五灯会元》卷一)。观世音Pu萨自称:“我与彼(众生)前,皆现其身而Wei说法,令其成就。”(《楞严经》卷六)Suo现之身,包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟,花、Shu;所说之法,多至“八万四千法门”。后来,Ren们用自已的亲身经历和行为去劝说别人,也叫做“Xian身说法”。   【皆大欢喜】   原为佛Jing结束语中的习惯用语。如《维摩诘经· Zhu累品》:“一切大众,闻佛所说,皆大Huan喜,信受奉行。”又如《法华经· 普Xian菩萨发品》:“一切大会,皆大欢喜,受持Fo语,作礼而云。”谓参加法会的大众听Fo讲经说法后,都感到身心愉悦,无比欣喜。后Fan指大家都很高兴。   【挂羊头卖狗肉】   《Zuo子春秋·内篇杂下》曾说到:“君使服之于内,而Jin之于外,犹悬牛头于门而卖马肉于内(市)Ye。”但形成现代流行的这则(挂羊头,卖Gou肉)谚语,则是佛教禅宗。《五灯会元· 卫Zhou元丰院清满禅师》说:“有般名利之徒Wei人天师,悬羊头,卖狗肉,坏后进初机,Mie先圣洪范。你等诸人,闻恁么事,岂不寒心?”Hou来用“挂羊头,卖狗肉”比喻用好的名义Zuo招牌来兜售低劣的货色。   【顺水推Zhou】   顺着水流的方向推船,比喻顺应某种形势Er说话、办事。原为禅语,见《续灯录》卷七:“Dao这里唤著顺水放船。”又如金·万松老人《从容录》:“Ben要以毒攻毒,长庆只解顺水推船。”“顺水推Zhou”在禅宗那里比喻随顺众生的机缘,开示Shuo法。   【看https://zuciwang.com/zhuanti/形容人笑容甜句子.html风使帆】   原为禅语,意为Sui缘,对机。语本《五灯会元》卷十六:“看Feng使帆,正是随波逐浪。截断众流,未免依前渗漏。”Zhe是法云法秀禅师上堂开示的法语。法秀属禅宗云门Zong门下。该宗祖师文偃有“云门三句”,名Zao丛林,即“函盖乾坤句,截断众流句,Sui波逐浪句”。“看风使帆”是解释“随Bo逐浪句”的。后变为“随风倒舵”、“看风转舵”、“Jian风转舵”等,比喻顺着势头行事,多含Bian义。   【前因后果】   因是能生,果为所生;You因则必有果,有果则必有因。这就是佛教讲的因Guo关系。同时,佛教又说因果必通于过去、现在He未来这“三世”。如《因果经》说: “Yu知过去因者,见其现在果;欲知未来果者,见其Xian在因。”《涅槃经·陈如品》说:“善E之报,如影取形,三世因果,循环不失,此生Kong过,后悔无追。”这就是说善因必有善果,恶因必You恶报,有原因必有结果。后来以“前因后果”Zhi事情的整个过程。   【借花献佛】   佛说法时,Zhu天散花。佛国净土也有昼夜雨花的祥瑞。释Zuo佛涅槃时,大众持香花、宝幢等供养。以献花、Fen香礼敬佛等三宝,称为“香花供养”,Shi佛门习见的仪规。“借花献佛”典出《过去现在Yin果经》卷一。释迦佛过去世为善慧仙人,闻普光Fo出世,欲觅名花供养。遇一位青衣,密持七支莲Hua而过,莲花感善慧之诚,踊出瓶外,青Yi大惊。善慧“为欲成就一切种智,度脱无Liang众生”,愿以五百钱购取五支莲花。青衣Jian其诚心,即以五花相赠,愿结生死之缘,又“请Ji二花以献佛前,使我生死不失此愿”。善慧Xuan至普光佛所,“即散五茎,皆住空中,化成台;Hou散二茎,亦止空中,夹佛两边”。普光佛悬记善慧Dang来作佛,号释迦牟尼。后因以“借花献佛”Bi喻借别人之物去做人情。   【家贼难防】   本Wei禅语,见《五灯会元·梁山缘观禅师》:“问:家Zei难防时如何?师曰:识得不为冤。”按佛教以Se、声、香等“六尘”为“外六贼”,以眼、Er、鼻等“六根”为“内六贼”。家贼即指内六贼而Yan,谓六根的贪欲。如《杂阿含经》卷四三谓:“内You六贼,随逐伺汝,得便当杀,汝当防护…… Liu内贼者,譬六爱欲。”六根以其内在的贪欲,追逐Sheng色等尘染,劫掠人本性中的善法,故称“家Zei难防”。后因以指家庭内部的小偷或内奸最难Fang范。   【森罗万象】   即纷然罗列在眼前De一切事物,指天地万物。如鲁迅《华盖集续Bian马上日记》:“在宇宙的森罗万象中,Wo的胃痛当然不过是小事,或者简直不算事。”Sen罗万象一词出于三国时译出的《法句经》:“森https://zuciwang.com/zhuanti/形容人威严气质的词语.htmlJi万象,一法之所印。” 这两句经偈怎Me理解呢?   原来,森罗万象是“色”,即一切Wu质现象,而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。Ma祖道一禅师指出:“森罗万象,一法之所印。Fan所见色,皆是见心;心不自心,因色故有。”(《Wu灯会元》卷三)所谓“一法”,即指能现森罗Wan象的“一心”而言。佛教主张“三界唯心”,Fan对“心外取法”。 “森罗万象”也作“万象森Luo”。   【聚沙成塔】   把细沙聚成宝塔,也作“Ji沙成塔”。语出佛典。《妙法莲华经·方Bian品》:“乃至童子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,Jie已成佛道。”这段偈子的意思是:甚至于小Hai子做游戏,也能聚沙为佛塔。象这样的各种与佛结Xia善缘的人都已注定将成就佛果。后比喻积少Cheng多,常与“积腋成裘”合用。例:要懂De聚沙成塔、积腋成裘的道理,注意节约Yi滴水、一度电、一滴油。   【醒醐灌顶】   “Xing醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食Pin。印度人不但视为“世间第一上味”,而且认为Ta有较高的药用价值。佛教常用“醒醐”比喻“Wu上法味”(最高教义)、“大涅Pan”、“Fo性”等。至于“灌顶”,原来是古印度新王登基Shi的仪式:取四海之水装在宝瓶中,流注Xin王之顶,象征新王已享有“四海”的统治权力。   Mi宗沿用此法,在僧人升任阿She黎(规范师)Shi,“以甘露水而灌佛子之顶,令佛种永Bu断故。”(见《大日经疏》卷十五)后来,诗文中Duo以“醒醐灌顶”比喻灌输智慧、佛性,除却疑虑,Cong而心地清凉。如唐.白居易《嗟落发》Shi:“有如醒醐灌,坐受清凉乐。”又如《西游记》Di三十一回:“那沙僧一闻孙悟空三个字,便好Si醒醐灌顶,甘露滋心。”   【镜花水月】   Yi作“水月镜花”。《大日经》等佛经载有十Yu:幻、阳炎、梦、影(谓镜中之形像)、乾达Po城(海市蜃楼)、响、水月(水中所现之Yue影)、浮浪、虚空花(病眼昏花,于空中所见De种种花状幻象)、旋火轮。密宗以此十喻观想此世Jie虚幻不实,而离贪染执著。故此中“镜”乃Zhi镜像,“花”指虚空花。《景德传灯录》Juan十四:“三界六道,唯自心现,水月镜像,Qi有生灭?”后来人们多解作镜中花,水中月,Yong来比喻诗文中空灵的境界。宋.严羽《Cang浪诗话.诗辨》:“故其妙处,透彻玲Zuo,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,Jing中之像,言有尽而意无穷。   【鹦鹉学舌】   《Jing德传灯录.药山惟俨和尚》:“有行者问:‘You人问佛答佛,问法答法,唤作一字法门,Bu知是否?’师曰:‘如鹦鹉学人语话,https://zuciwang.com/zhuanti/形容人坦坦荡荡的诗句.html自语Bu得,由无智慧故。 ’”禅宗强调直指人心的“顿Wu”,反对在语言文字上拾人余唾。“鹦鹉学舌”,Ji使学得维妙维肖,也无补于事。后因以“鹦鹉学舌”Bi喻人云亦云,没有自已的见解。   【一日不作,Yi日不食】   亦农亦禅、农禅结合是佛门僧侣的Yi个优良传统。僧侣们在礼佛、坐禅之余,不但参加Geng种、收割、植树等农林劳动,还要从事Kan柴、挑水等日常劳作。六祖慧能就曾在碓房Nei干过杂活。正式创立农禅制度的是唐代百丈怀海 (720-814) Zuo师。   怀海,福州长乐人,出家后师从Ma祖道一,在江西弘扬禅宗二十多年。他制Liao禅寺中的集体劳动制度,称为“普请”法。Huai海以身作则,带领僧众参加劳动。执事Seng见他年老,心中不忍,暗中藏了他的农具,请他Xie息。怀海一时找不到他的农具,竟然不Ken吃饭。“故有一日不作,一日不食之语,Liu播寰宇矣。”事见《五灯会元》卷三。   Huai海之后,农禅之风盛行禅林,禅宗认为,穿衣吃Fan、日常劳动,都是佛法。实行农禅,可使得心境Rong为一体,佛法、世法打成一片。也有利于寺院Jing济的自给自足,增强僧侣的勤劳习惯。Ci外,劳动能够活动筋骨,益寿延年。怀海本Ren活到九十五岁的高龄,便是明证。   【Yi报还一报】   中国古代原有“报应”Zhi说,谓上天能够降福罚祸。如《荀子·宥坐》说:“Wei善者天报之以福,为不善者天报之以祸。”这种观Dian本于“天人感应”的理论。道教亦有“Shou天报施”(《太平经》)之说。然而,“Bao应”之说盛行民间,当在汉末佛教传入以后。Fo教把“报应”建立在“三世因果”的基础上,Yu中国传统的 “报应”说不同。   佛教Ren为:各人所受的报应都是自因自果、自作自受De,既非天降,亦非神罚。种善因得善果,种恶Yin得恶果。这种因果报应贯通过去、现在He未来“三世”。民间根据佛教的说法,Er有“一报还一报”之说,如《古今小说·Yue明和尚度柳翠》:“只因柳翠宣教不行阴Zuo,折了女儿,此乃一报还一报。”意为做了怎样的Shi,就有怎样的报应。   【一刹那】   Shi间极短暂,谓之“一刹那”“刹那”,梵语ksana,“Shi极短者,谓刹那也”(唐·玄奘《大唐西Yu记·印度总述》)。“一刹那”短到什么程度呢?Ju《仁王护国经》卷上的说法是:“九十刹那Wei一念,一念中一刹那,经九百生灭。”佛家用“刹Na”这一概念表达世间一切事物生灭变化De连续性和迅速性,谓之 “刹那无常”。如《景德Chuan灯录·僧那禅师》:“无一尘许间隔,末尝有Yi刹那顷断续之相。”   【十恶不赦】   “Shi恶”是十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“San恶道”苦报的恶业,故又称“十恶业道”。“十恶”De具体内容,如《未曾有经》说:“起罪之由,起Shen、口、意。身业不善:杀、盗、邪淫;口业不善:Wang言、两舌、恶口、绮语;意业不善:嫉妒、Zuo恚、憍慢、邪见。是为十恶,受恶罪报。”Xing“十恶”而程度严重的,据说要受大苦报。   Ru《南史·高逸传论》指出:“今则十恶,Zhui及五无间地狱,刀树剑山,焦汤猛火。”与“Shi恶”相反的,称为“十善”,是修行人努力的Mu标,所谓“行十恶者,受于恶报;行十善者,Shou于善报”(南朝·梁武帝《断酒肉文》)。   Wo国古代刑法中出现“十恶”的名称,始Jian于《隋书·刑法志》,晚于佛教。刑法“十恶”包Kuo谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大Bu敬、不孝、不睦、不义、内乱等十条重罪,Bu在论赦之列,如《明史·刑法志》:“十恶Ji故犯者不赦。”因此,俗有“十恶不赦”之Shuo,谓罪大恶极,不可原宥。   【三头六臂】   Fo经上所说的天神和阿修罗(意译非天,Mao丑好斗,有福无德)往往有种种异相。如Da自在天神,其形像是“八臂三目骑白牛”(见《大Zhi度论》卷二)。天神那吒,其形像是“San头六臂擎天地”(《景德传灯录》卷十三)。A修罗的形象是:“体貌粗鄙,每怀嗔毒,稄层可畏,Yong耸惊人,并出三头,重安八臂,跨山蹋海,把Ri擎云”(《法苑珠林》卷九)。后来,人们Jiu用“三头六臂”来形容神通广大,本领非凡。   【Xi气】   犹言习惯,系长期养成的难以Gai变的行为、语言和意向。如宋·苏轼《Zai和潜师》诗:“东坡习气除未尽,时复长篇书Xiao草。”陆游《抄书诗》:“书生习气重,Jian书喜欲狂。”“习气”多含贬义。如谓“官僚习Qi”、“流氓习气”等。“习气”一词出于梵语Vasana, Wei现行的烦恼历久而形成的种种积习,包括“名言习Qi”、“我执习气”等。   正如唐·窥基《Cheng唯识论述记》卷二所说:“言习气者,心现行Qi分重习所成。”习气相续到成熟时,能Zhao生死果报。法相宗认为:断除了烦恼的“Zhong子”,伏除了烦恼的“现行”之后,还存在Fan恼的“习气”。“习气”在烦恼中程度较Qing微,但是难以断除。隋·智顗《四教仪》卷八谓:“Shi佛地者,大功德力资智慧,一念相应慧观Zhen谛,习气究竟尽也。”这就是说,二乘罗Han还有“习气”,只有佛才能完全断除“习气”。   【Bu即不离】   “不即不离”指物体若分若合或Ren际关系即不亲热也不疏远。出于《圆觉经》Juan上:“圆觉普照,寂灭无二不即不离,https://zuciwang.com/zhuanti/形容人随性的成语.html无缚无脱,Shi知众生本来成佛。”“不即不离”犹言不一不Yi,“即”谓融合,“离”谓分别。“圆Jue”是真性,“众生”是妄相,当然是有分别的,Suo谓“不即”;然而归根结蒂,妄相亦是真性的Xian现,二者是融合的,所谓“不离”。犹Ru波不就是水,但也离不了水。佛家好用否定式的表Da方式,除此之外,还可举出“不生不灭”、“不Gou不净”、“不去不来”等。   【见怪不Guai其怪自败】   谓见到似乎是怪异的现象,Bu大惊小怪,安然不动,自然无事。本见Yu禅宗典籍。如《五灯会元. 泐潭英禅师Fa嗣》:“见怪不怪,其怪自坏。”后俗语中Duo用作“见怪不怪,其怪自败”。   【Niu鬼蛇神】   牛鬼,传说为地狱中的牛头鬼卒,You称阿傍。或连称为牛头阿傍。《楞严经》Juan八谓:“亡者神识见大铁城,火蛇**,Hu狼狮子,牛头狱卒,马头罗刹。”又《五句辛经》Wei:“狱卒名阿傍,牛头人手,两脚牛蹄,力壮排Shan。”蛇神,即佛教所说“天龙八部”之一的大蟒神Mo睺罗迦,相传它是人身蛇首的乐神,护Wei佛法。   后在俗语中衍为“牛鬼蛇神”Yi词,最早见于唐代杜牡对同时代诗人李He的评价:“鲸吸鳌掷,牛鬼蛇神,不足为其Xu荒诞幻也。”(《李长吉歌诗序》)比喻诗文、Zuo品的虚幻怪诞。又如清. 刘献廷《广阳Za记》卷四:“牛鬼蛇神,纷然满纸,不复可Yi寓目矣。”也比喻歪门邪道、阴暗丑恶的Dong西。如《儿女英雄传》第四十回:“至于外省那班Zuo幕的,真真叫牛鬼蛇神,无般不有,这都是我Ling教过的。"   【火中生莲】   比喻Sui身处烦恼中而能得到解脱,达到清凉境Jie。源出佛教《维摩诘经. 佛道品》:“火中Sheng莲华,是可谓稀有,在俗而行禅,稀有亦如是。”Wei火中生莲是难得的,在有俗的世间行禅亦是Nan得的。俗语中常比喻稀有难得的事物。唐. Luo虬《比红儿》诗之三五:“常笑世人语虚诞,今朝Zi见火中莲。”宋. 苏轼《陆莲庵》诗:“陆Di生花安足怪,而今更有火中莲。”   【心花怒放】   Fo教以清净的本心譬为莲花,故名“心花”。《Yuan觉经》:“若善男子,于彼善友,不起恶Nian,即能成就正觉,心花发明,照十方刹。”唐Yi《华严经》卷六六:“又如满月出现虚空,令可化Zhe心花开敷。”南朝梁简文帝《又请御讲启》:“Zuo兹含生,凡厥率土,心花成树,共转六尘。”Hou来多用“心花怒放”比喻心情开朗愉快。   【Zheng宗】   佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派Wei正宗。宗,指禅宗。禅宗自称“宗门”、“Zong下”,称其他佛教流派为“教”。《云峰Yue禅师语录序》:“不https://zuciwang.com/zhuanti/形容人外貌不佳的成语.html受然灯记莂。自提三Yin正宗。”宋陈师道《清岩化禅师疏》:“绍Yun门之正宗,入慧林之半座。”后泛指学业技Shu的嫡传正派。   【功德无量】   佛家Fan称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、Du众生等一切善事为功德。惰慧远《大乘义章十Gong德义三门分别》解释:“功谓功能,能破Sheng死,能得涅磐,能度众生,名之为功。Ci功是其善行家德,故云功德。”如请僧人做Fo事,称为“做功德”;护法神吉祥天女,Cheng为“功德天”;礼敬佛、法、僧“三宝”,Cheng为“种功德田”等。一桩善事圆满结束,Cheng为“功德圆满”。   【本来面目】   指不Jia饰伪的真相。“本来面目”原是禅家语,Yuan于《坛经行由品》,谓六祖惠能接受衣钵后,Nan行到大庾岭,被惠明和尚追上。惠明声明“Wo为法来,不为衣来”。惠能先让他“屏息诸Yuan,勿生一念”。然后,惠能说:“不思善,Bu思恶,正与么时,那个是明上座本来面目!”惠明Dang下大悟。“本来面目”在禅门中指真心、本性;Jian到“本来面目”也就是“明心见性”。从《坛Jing》的故事中可知,不思是非善恶,一念不生,Ji所谓“本来面目”。   【因果】   佛教用Yi说明一切事物联系、影响和生灭变化的基Ben理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度“外道”所Chi的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因Wu果等说法。宋知礼《妙宗钞》谓:“了达因果Jie是实相,名为深信。”深信因果是佛教徒的基本信Nian。佛教认为,一切事物均从因缘而生,有Yin必有果。隋智Kal《摩诃止观》卷五Zhi下谓:“招果为因,克获为果。”因又称因缘,Guo又称果报。因和果辗转相生,谓之因果Bao应。   佛教的因果说通于过去、现在和未来,Wei之“三世因果”。“已作不失,未作不De”(《瑜伽师地论》卷三八)是因果说De主要特点。随着佛教的弘传,因果报应之Shuo深入民间。今广泛运用因果一词,泛指原因和Jie果及其内在联系。如毛泽东《反对本本主义》:“Yin为他们有丰富的经验,不但懂得现状,Er且明白因果。”   【导师】   最早见于Fo经,其本义是引路人。如《百喻经杀商主祀天喻》:“Ru大海之法,要须导师,然后可去。”佛为Rang众生迷途知归,指示通向“彼岸”的正道,故称“Da导师”。正如《佛报恩经对治品》所说:“Fu大导师者,导以正路,示涅磐经,使得Wu为,常得安乐。”菩萨亦可称“大导师”。如《华Yan经》谓:“一切菩萨为大导师,引诸众生,Ru佛法门。”今通常指在学校中负责指导学Sheng学习和教育的老师。   【劫后余生】   Fo教认为世界经历一次“成住坏空”的循环,Wei一大https://zuciwang.com/zhuanti/形容人物品质好的成语.html劫。在“坏劫”之末,世界将发生大火Zai。此时,地狱、人间等下界众生均修习“无觉无观”Er躲避到色界三禅天──光音天。于是,大海枯竭,Shi界空旷,七日并出,劫火从地狱一直烧到Se界二禅天。待世界进入新的一轮循环又重Xin生成时,光音天的部分众生陆续进入下界,Di狱、人间等重又充满了各类众生。这就是Fo经所描绘的“劫后余生”的。图景。   【Bie具只眼】   另有一番独特的眼力与高超的Jian解,与众不同,俗谓之“别具只眼”。如宋·Yang万里《送彭元忠》诗:“近来别具一只眼,要踏唐Ren最上关。”“别具只眼”顾名思义,就是比常Ren多了一只眼。在佛书上,指的“色究竟天”,天主Mo醯首罗(Mahes-vara)竖生在额头上的Na只“顶门眼”。《在智度论》卷二描绘Dao:“摩醯首罗天,秦(汉)言大自在,八臂San目骑白牛。”神话小说中“灌口二朗神”的三只眼De形象,当源于此。那只“顶门眼”不是肉眼而是“Tian眼”,“天眼所见,自地及下地六道中众生诸物,Ruo近若远,若粗若细,诸色莫不能照”(《Da智度论》卷五)。意即超尘脱俗、非同一般的。   【Ren辱】   梵语Ksanti,音译“羼Ti”,意即“忍辱”。是大乘菩萨所修“六Du”之一。所谓“六度”(又名六波罗密),就是布Shi、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。这在Fo经中是屡见不鲜的。如《维摩诘经·佛国Pin》说:“忍辱是菩萨净土。”《法华经·序品》说:“Jian佛子住忍辱力,增上慢人恶骂捶打,皆悉Neng忍,以求佛道。”这就是说,修忍辱的Ren,能够忍受外来的一切侮辱和恼害而不生Zuo恚之心,真正能做到象《大集经》中所说的“Ren辱如大地”,能承受一切。   俗话说:“逆来Shun受”(语见《永乐大典戏文三种·张协状元》Shi二),也就是这个意思。对出家修行者来说,不Lun是大乘还是小乘,修“忍辱”是极其重要的。Yin为大小乘修持者的目的是了生死、成佛果。要Da到此目的,就必须断烦恼。如果修行者对于外来Ni境不能忍受,就必然产生烦恼。这就没有了生死、Cheng佛果的希望。所以忍辱,关系到他一生修Chi的成败。今引申为有事业心的人,若遇到意外挫折、Da击和困难而不能忍受,则将一事无成。孔子曾Yue:“小不忍则乱大谋”(见《论语·卫灵公》)。Ren辱一词在《三国志·吴志·陆逊传》中引申为“Ren辱负重”,形容一个人忍受屈辱并承担重Ren。   【放下屠刀立地成佛】   佛教语,谓停Zhi作恶,立成正果。后成为一句劝人改恶Cong善的俗谚。如清·纪昀《阅微草堂笔记》:“Fu佛法广大,容人忏悔,一切恶业,应https://zuciwang.com/zhuanti/形容人心情跌宕起伏的诗.html念皆消。放下Tu刀,立地成佛。汝不闻之乎”原来,在Song代的禅宗“灯录”中,已经广泛引用这Ju俗谚了。最初,《景德传灯录》卷二五谓“抛下操Dao,便证阿罗汉果。”   到了《续传灯录》和《五Deng会元》中,改成了“飏下屠刀,立地成佛。”意义Sheng格了。其实,“放下屠刀,立地成佛”的源Tou可以追溯到北凉译出的《涅槃经梵行品》:“波罗国有屠儿名曰广额,于日日中杀无量羊。见舍Li弗,即受八戒,经一日一夜。以是因缘,Ming终得为北方天王毗沙门之子。”“八戒”中的Di一戒为“不杀生”。佛教认为杀生属于应Shou地狱报应的最大恶业之一。放下屠刀就是Bu杀生,亦泛指不造一切恶业。不造一切恶Ye,就能得到种种福报,进而摆脱轮回,直至成佛。Zuo宗好谈立地成佛,同慧能所传顿悟之法有关。“Li地”是唐宋时的口语,犹言立刻,当下。   【Dan刀直入】   禅宗高僧启发学者须直截痛快,斩尽“Ge藤”(分别杂念),故以单刀直入为喻。《Jing德传灯录》:“灵佑曰:‘单刀直入,则凡Sheng尽露真谛。’旻德曰:‘若是作家战将,便须单刀Zhi入,更莫如何如何。’”以后常用来比喻说话、Ban事直接了当,不兜圈子。   【净土】   “Tu”即国土、世界。佛教认为,“土”是由“心”Er现的,心秽则现“秽土”,心净则现“净土”。Yi类业报相类似的众生共同感现一个国土,称为“依Bao”。众生的心识和业报千差万别,因此,国土、世Jie也是形形色色,无穷无尽。净土相对于秽土Er言,其间没有生死烦恼、污浊痛苦。也称为佛土、Qing净世界。   经上说到的净土很多,如西方净土、Mi勒净土、灵山净土、密严净土、琉璃净土Deng。影响最大的是西方净土,也就是西方极乐世界。Yi般所说的净土,即特指阿弥陀佛依其 “四十Ba愿”所建立的西方净土.《阿弥陀经》说:“Cong是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土You佛,号阿弥陀,今现在说法。”经中还描绘Liao西方净土的胜妙景像。   唐白居易《画西Fang帧记》也说:“有世界号极乐,以无八苦Si恶道故也;其国号净土,以无三毒五浊业故也。”Jing土思想从汉末即传入中国。东晋慧远在Lu山创建莲社,弘扬净土法门。后形成净土Zong,专以念佛求得往生西方净土,是流行最广的宗派。Su语中或把未受到生态破坏、环境污染的美好Zhi地称为净土。   【现在】   《俱舍论》卷二十Zhi出:“有作用时,名为现在。”意谓事物正在发Sheng作用的刹那间,谓之“现在”。《维摩Zuo经· 弟子品》谓:“若现在生,现在生无住。”You《金刚经》谓:“现在心不可得。”无住、Buhttps://zuciwang.com/zhuanti/形容人文地貌熟悉的词.html得,均指出“现在”的特点是刹那变迁,不Ke滞留。佛教还有“三世”之说,即过去世、Xian在世和未来世。如《百喻经· 煮黑石蜜浆喻》:“Shou苦现在,殃流来劫。”今常用“现在”Yi词,泛指目前、此刻。   【现身说法】   佛菩Sa均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用,能够Zi在变现,度化众生。化身能够根据众生的机缘,Sui时随地应现于世,所谓“千百亿化身”。佛菩萨出Yu大悲心,不住于涅槃寂静中,出生入死,方便Xuan教,普渡众生,称为“现身说法”。释迦佛昔Zai兜率天为菩萨时,“于十方界,现身说法”(见《Wu灯会元》卷一)。观世音菩萨自称:“我与彼(Zhong生)前,皆现其身而为说法,令其成就。”(《Leng严经》卷六)所现之身,包括人、天、龙、鬼Nai至禽、鸟,花、树;所说之法,多至“八万四千法Men”。后来,人们用自已的亲身经历和行Wei去劝说别人,也叫做“现身说法”。   【Ku海无边回头是岸】   释迦牟尼说法之初,便讲“Ku谛”。佛教认为,众生在“生死轮回”中,Zao受着种种“苦报”;生死之苦茫茫无边,称Wei苦海。《法华经· 寿量品》谓:“我见Zhu众生,没在于苦海。”佛教为了救渡众生出于苦Hai,指出了一个超越生死的“彼岸”作为Xiu行的归宿。苦海是由无数恶业造成的。Na么,要出离苦海,到达彼岸,就要回头修一Qie善事,所谓“诸恶莫作,众善奉行”。民谚“苦海Wu边,回头是岸”,正是劝人去恶向善的Hua

形容困难的成语有哪些

  惨淡经营cǎn dàn jīng yíng   Cheng语解释:惨淡:苦费心思;经营:筹划。Fei尽心思辛辛苦苦地经营筹划。后指在困难的的境况Zhong艰苦地从事某种事业。   成语出处:Tang·杜甫《丹青引赠曹将军霸》:“诏谓将军指绢Su,意匠惨淡经营中。”   例句:这样惨Dan经营之后,这一所房屋,在那条贫民窟De街道上简直是一所很整洁的屋子了。(邹韬Fen《经历·惨淡经营之后》)   bù zhī ròu wèi   Cheng语解释:原指被美妙的音乐所陶醉,因而辨Bu出肉味。后形容专心学习,吃东西辨不出味道。Ye形容生活困难,无肉可吃。   成语出处:《Lun语·述而》:“子在齐闻《韶》,三月不Zhi肉味。曰:‘不图为乐之至于斯也。”   Bu履维艰bù lǚ wéi jiān   Cheng语解释:指行走困难行动不方便。   成语出处:Ming·邵景瞻《觅灯因话·桂迁梦感录》:“Nian见刘,颈荷欠徽,手交木叶,颜色枯槁,步履艰难。”   Li句:譬如祖母的脚是三角形,步履维艰的,小Gu娘的却是天足,能飞跑。(鲁迅《华盖集·这个Yu那个》)   冰解冻释bīng jiě dòng shì   Cheng语解释:如同冰冻融化一般。比喻困难Huo障碍消除。   成语出处:《庄子·庚Sang楚》:“是乃所谓冰释冻释者能乎?”   例Ju:复取程氏书虚心平气而读之,未乃数Xing,冰解冻释。(《朱子全书·中庸》)   Chang风破浪cháng fēng pò làng   Cheng语解释:比喻志向远大,不怕困难,奋勇前进。   Cheng语出处:《宋书·宗悫传》:“悫年少Shi,炳问其志,悫曰:‘愿乘长风破万里浪。’”   Li句:唐·李白《行路难》诗:“长风破Lang会有时,直挂云帆济沧海。”   乘风破浪chéng fēng pò làng   Cheng语解释:船只乘着风势破浪前进。比喻排Chu困难,奋勇前进。   成语出处:《宋书·Zong悫传》:“悫年少时,炳问其志,悫曰:‘愿乘Chang风破万里浪。’”   例句:轮船在乘风破浪,Qi车在驶过原野。(茅盾《子夜》五)   Shi绌举赢shí chù jǔ yíng   成Yu解释:在困难的时候而做奢侈的事情。   Cheng语出处:《史记·韩世家》:“往年秦拔Yi阳,今年旱,昭侯不以此时恤民之急,而顾Yi奢,此谓时绌举赢。”   为民请命wèi mín qǐng mìng   Cheng语解释:请命:请示保全生命。泛指有相当地位De人代表百姓向当权者陈述困难,提出要Qiu。   成语出处:《史记·淮阴侯列传》:“因民Zhi欲,西乡为百姓请命,则天下风走而响https://zuciwang.com/zhuanti/形容人邪恶的四字词语.htmlYing矣,孰敢不听!”《汉书·蒯通传》:“西Xiang为百姓请命。”   例句:只是这种居高临下,为Min请命的怜愍态度,在现在已无多少价值可言罢了。(Zhu自清《“熬波图”》)   荆棘丛生jīng jí cóng shēng   Cheng语解释:荆棘:荆条蒺藜。丛:聚集成堆。Jing蔓蒺藜成群地生长出来。比喻前进道路Zu碍很大,困难极多。   知难而退zhī nán ér tuì   Cheng语解释:原指作战要见机而行,不要做实际上Wu法办到的事。后泛指知道事情困难就后退。   Cheng语出处:《左传·宣公十二年》:“见可而行,知Nan而退,军之善政也。”   例句:尤其是因Wei在那一级里有三、四个“吵客”,弄得那位英文Jiao员不得不知难而退。(邹韬奋《经历·新饭Wan问题》)   困知勉行kùn zhī miǎn xíng   Cheng语解释:在不断克服困难中求得知识,有了知Shi就勉力实行。   成语出处:《礼记·中庸》:“Huo生而知之,或学而知之,或困而知之,Ji其知之一也。或安而行之,或利而行之,或Mian强而行之,及其成功一也。”   刀山Huo海dāo shān huǒ hǎi   成Yu解释:比喻极其危险和困难的地方。   例句:此Ke,面前即使横着刀山火海,我们也必须Da过去。(刘伯承《千里跃进大别山》)   Dao高一尺,魔高一丈dào gāo yī chǐ,mó gāo yī zhàng   Cheng语解释:原意是宗教家告诫修行的人要Jing惕外界的诱惑。后比喻取得一定成就以后往往面临Xin的更大的困难。   成语出处:明·吴承恩《西You记》第五十回:“道高一尺魔高丈,性Luan情昏错认家。可恨法身无坐位,当时行动Nian头差。”   例句:所谓“道高一尺,魔高一Zhang”,他,吴荪甫,以及他的同志孙吉人他们,都是Qi业界身经百战的宿将,难道就怕了什么?(Mao盾《子夜》十)   日暮途穷rì mù tú qióng   Cheng语解释:暮:傍晚;途:路。天已晚了,路已Zou到了尽头。比喻处境十分困难,到了末Ri。也形容穷困到极点。   成语出处:《史记·Wu子胥列传》:“吾日暮途远,吾故倒行而逆施之。”Tang·杜甫《投赠哥舒开府翰二十韵》:“几年春草歇,Jin日暮途穷。”   例句:匪徒们真是日暮途穷,Mao盾百出。(曲波《林海雪原》二十九)   Dao悬之危dào xuán zhī wēi   Cheng语解释:倒悬:象人被倒挂着一样。比喻处境极Duan困难。   成语出处:《孟子·公孙丑Shang》:“当今之时,万乘之国,行仁政,民之悦之,Ru解倒悬也。”   例句:有游客张https://zuciwang.com/zhuanti/形容人外貌很丑的成语.html君瑞,奉Shu令小僧拜投于麾下,欲求将军以解倒悬Zhi危。(元·王实甫《西厢记》第二本第一折)   Chi一堑,长一智chī yī qiàn,zhǎng yī zhì   Cheng语解释:堑:壕沟,比喻困难、挫折。受一次挫折,Zeng长一分见识。   冻解冰释dòng jiě bīng shì   Cheng语解释:如同冰冻融化一般。比喻困难或障碍消Chu。   成语出处:《庄子·庚桑楚》:“是乃所Wei冰释冻释者能乎?”   例句:则复取程Shi书虚心平气而徐读之,未及数行,冻解冰释。(《Zhu子全书·中庸》)   楚囚对泣chǔ qiú duì qì   Cheng语解释:楚囚:原指被俘到晋国的楚国Ren,后泛指处于困境,无计可施的人。比喻在Qing况困难、无法可想时相对发愁。   成语出Chu:《晋书·王导传》:“当共戮力王室,克复神州,He至作楚囚相对泣邪。”   例句:今日Zhi行,荣于登仙,诸君何至作楚囚对泣耶?(Qing·陈康祺《郎潜记闻》)   物力维艰wù lì wéi jiān   Cheng语解释:物:物资;力:财力;维:是;艰:Kun难。指财物来之不易。   成语出处:清·Zhu柏庐《治家格言》:“一粥一饭,当思来处Bu易;半丝半缕,恒念物力维艰。”   Jin退无门jìn tuì wú mén   Cheng语解释:前进无路,后退无门。形容处境十分困难,Jin退两难,无处容身。   成语出处:宋·Zhu熹《答刘季章》:“吾道不幸遽失,此人馀Zi纷纷,才有毛发利害,便章皇失措,进Tui无门,亦何足为轩轾耶。”   釜中生鱼fǔ zhōng shēng yú   Cheng语解释:比喻生活困难,断炊已久。   Cheng语出处:金·元好问《寄西溪相禅师》诗:“Men堪罗雀仍未害,釜欲生鱼当奈何。”   知难而Jinzhī nán ér jìn   成语解释:Ying着困难上。   例句:我们在学习中要知难而Jin,绝不可知难而退。   弹尽援绝dàn jìn yuán jué   Cheng语解释:作战中弹药用完了,援兵断绝了。Ye比喻处境非常困难。   成语出处:宋·Yang万里《钤辖赵公墓志铭》:“公挺身与兵,屡捷。Qi年,粮尽援绝,势不能复支,遂率所部数Qian人南归。”   好事多磨hǎo shì duō mó   Cheng语解释:磨:阻碍,困难。好事情在实现、成Gong前,常常会遇到许多波折。   成语出Chu:金·董解元《西厢》一:“真所谓佳Qi难得,好事多磨。”   例句:哪知好Shi多磨,常常会遇到许多波折。(清·曾朴《孽海花》Di十六回)   柳暗花明liǔ àn huā míng   Cheng语解https://zuciwang.com/zhuanti/形容人陷入爱河的诗句.html释:垂柳浓密,鲜花夺目。形容柳Shu成荫,繁花似锦的春天景象。也比喻在困Nan中遇到转机。   成语出处:唐·武元衡《摩He池送李侍御之凤翔》:“柳暗花明池上山,Gao楼歌洒换离颜。”宋·陆游《游山西村》Shi:“山重水复疑无路,柳暗花明又一村。”   例Ju:十二月十三日之晨,我心酸肠断,以为从此Yao尝些人生失望与悲哀的滋味,谁知眼前有这种柳暗Hua明的美景。(冰心《寄小读者·通讯十一》)   Mo杵成针mó chǔ chéng zhēn   Cheng语解释:把铁棒磨成了针。比喻做任何艰难的Gong作,只要有毅力,下苦功,就能够克服困Nan,做出成绩。   成语出处:《潜确类书》Juan六十:“李白少读书,未成,弃去。道逢老Zuo磨杵,白问其故。曰:‘欲作针。’白Gan其言,遂卒业。”   例句:没有磨杵成针的毅力,Xue问上就不可能有很深的造诣。   黄杨厄闰huáng yáng è rùn   Cheng语解释:黄杨:树木名;厄:困苦;闰:Run年。旧时传说,黄杨木难长,遇到闰年,非但Bu长,反而会缩短。比喻境遇困难。   Cheng语出处:宋·苏轼《监洞霄宫俞康直郎中所居Si咏》:“园中草木春无数,只有黄杨厄Run年。”   挥戈反日huī gē fǎn rì   Cheng语解释:挥舞兵器,赶回太阳。比喻排除困Nan,扭转危局。   成语出处:《淮南子·Lan冥训》:“鲁阳公与韩构难,战酣日暮,援戈而伪(Hui)之,日为之反三舍。”   例句:不过说到Kai国会,定宪法,都是些扶墙摸壁的政治,没有Yi个挥戈反日的奇才。(清·曾朴《孽海花》第二Shi九回)   穷鸟入怀qióng niǎo rù huái   Cheng语解释:穷鸟:困窘的鸟;怀:投入怀抱。比Yu处境困难而投靠别人。   成语出处:《三国志·Wei志·邴原传》:“政窘急,往投原。”裴Song之注引《魏氏春秋》:“政投原曰:‘穷鸟入怀。’Yuan曰:‘安知斯怀之可入邪?’”   例句:Qiong鸟入怀,仁人所悯,况死士归我,当弃之乎!(Bei齐·颜之推《颜氏家训·省事》)   倒Xuan之急dào xuán zhī jí   成Yu解释:倒悬:象人被倒挂着一样。比喻处Jing极端困难。   成语出处:《孟子·公Sun丑上》:“当今之时,万乘之国,行仁政,民之悦Zhi,如解倒悬也。”《后汉书·臧洪传》:“Bei鄙将若倒悬之急。”   例句:盗贼蜂Qi,奸雄鹰扬,社稷有累卵之危,生灵有倒Xuan之急。(明·罗贯中《三国演义》第九十三Hui)   吉人天相jí rén tiān xiàng   Cheng语解释:吉人:善人;相:帮助,保佑。Mi信的https://zuciwang.com/zhuanti/形容人嫌贫爱富近义词.html人认为好人会得到天的帮助。多用作Dui别人的患病或遇到困难、不幸的安慰话。   Cheng语出处:《左传·宣公三年》:“石癸曰:‘吾Wen,姬、姞耦,其子孙必蕃。姞,吉人也。’”又《Zhao公四年》:“晋楚唯天所相,不可与争。”   描Xie困难的成语有哪些?描写困难的成语有哪些?   Li句:既然庚贴返去,原聘也必然还璧。Dan吉人天相,令郎尊恙,终有好日,还要三思而Xing。(明·冯梦龙《醒世恒言》卷九)   上下交困shàng xià jiāo kùn   Cheng语解释:指上面(政府)下面(人民)Du处于困难的境地。   等米下锅děng mǐ xià guō   Cheng语解释:比喻生活困难,缺少钱用。   例句:岂Dan不肯多出钱,照时值估价,还要少几两,分明Zhi道我等米下锅,要杀我的巧。(清·吴敬梓《Ru林外史》第十六回)   家贫亲老jiā pín qīn lǎo   Cheng语解释:家里贫穷,父母年老。旧时指Jia境困难,又不能离开年老父母出外谋生。   Jia无儋石jiā wú dàn shí   成语解Shi:十斗为一石,两石为一儋。形容家里Mei有存粮。比喻家境困难。   成语出处:《汉书·Yang雄传上》:“家产不过十金,乏无儋石之Chu,晏如也。”   例句:今年五月卒于官所,家Wu儋石。(宋·苏轼《乞赙赠刘景孙》)   Shu手待毙shù shǒu dài bì   Cheng语解释:毙:死。捆起手来等死。比喻Yu到困难不积极想办法,坐着等失败。   Cheng语出处:明·罗贯中《三国演义》第七回:“Bing临城下,将至壕边,岂可束手待毙!”   天各Yi方tiān gè yī fāng   Cheng语解释:指各在天底下的一个地方。形容相隔极远,Jian面困难。   成语出处:汉·苏武《古诗四首》:“Liang友远离别,各在天一方。”   例句:先生此去,Tian各一方,未知相会却在何日。(明·罗贯Zhong《三国演义》第三十六回)   同舟共Jitóng zhōu gòng jì   成语Jie释:舟:船;济:渡,过洒。坐一条船,共同Du河。比喻团结互助,同心协力,战胜困难。也Bi喻利害相同。   成语出处:《孙子·九Di》:“夫吴人与越人相恶也,当其同舟而济,Yu风,其相救也如左右手。”   例句:通Chang在林海里人与人相遇,和在远洋航海中同Zhou共济一样,为什么他竟这样势不两立。(曲Bo《林海雪原》二十七)   吴越同舟wú yuè tóng zhōu   Cheng语解释:吴越:指吴国人和越国人。比喻团结互助,Tong心协力,战胜困难。   成语出处:《孙子·九Di》:“夫吴人与https://zuciwang.com/zhuanti/形容人说话不经过大脑的成语.html越人相恶也,当其同舟而济,遇风,Qi相救也如左右手。”   金尽裘弊jīn jìn qiú bì   Cheng语解释:皮袍破了,钱用完了。比喻境况困难。   Cheng语出处:《战国策·齐策一》:“说秦王Shu十上而说不行,黑貂之裘弊,黄金百斤尽。”   Yan难折冲yàn nán zhé chōng   Cheng语解释:指能克服困难,抗敌取胜。   成Yu出处:汉·刘向《说苑·尊贤》:“故虞You宫之奇,晋献公为之终夜不寐;楚有子玉、得Chen,文公为之侧席而坐。远乎!贤者之厌难折Chong也。”   伏虎降龙fú hǔ xiáng lóng   Cheng语解释:伏:屈服;降:用用威力使屈服。用威力Shi猛虎和恶龙屈服。形容力量强大,能战胜一切敌人He困难。   荆棘塞途jīng jí sè tú   Cheng语解释:满路都是荆棘。比喻环境困难,障碍很多。   Cheng语出处:《左传·襄公十四年》:“乃Zu吾离被苫盖,蒙荆棘,以来归我先君。”孔颖Da疏:“言无道路可从,冒榛薮也,说其穷困之Ji也。”   例句:问什么荆棘塞途的老Lu,寻什么乌烟瘴气的鸟导师!(鲁迅《华盖集·Dao师》)   荆棘载途jīng jí zài tú   Cheng语解释:满路都是荆棘。比喻环境困难,Zhang碍很多。   成语出处:《左传·襄公十四年》:“Nai祖吾离被苫盖,蒙荆棘,以来归我先君。”孔Ying达疏:“言无道路可从,冒榛薮也,说其穷困Zhi极也。”   例句:清·周茂兰《追和采Zhi歌》:“山有芝也,亦可采也。荆棘载途,何可扫Ye?”   朝升暮合zhāo shēng mù gě   Cheng语解释:零碎卖米。形容生活困难。   Cheng语出处:明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷Er十八:“而今只好绷绷拽拽,朝升暮合过去,那De赢余。”   寸步千里cùn bù qiān lǐ   Cheng语解释:寸步:指距离非常短。虽然相距只You寸步,却如同千里之隔。比喻相见非常困难。   Cheng语出处:唐·卢照邻《狱中学骚体》:“Cun步千里兮相闻,思公子兮日将曛。”   走投无路zǒu tóu wú lù   Cheng语解释:投:投奔。无路可走,已到绝境。Bi喻处境极困难,找不到出路。   成语出处:Yuan·杨显之《潇湘雨》第三折:“淋的我走投无Lu,知他这沙门岛是何处鄷都?”   例Ju:她真是走投无路了,只好来求老主人。(鲁Xun《彷徨·祝福》)   坐以待毙zuò yǐ dài bì   Cheng语解释:坐着等死。形容在极端困难中,不积Ji想办法找出路。   成语出处:三国蜀·Zhu葛亮《后出师表》:“然不伐贼,王业亦亡,https://zuciwang.com/zhuanti/形容人抬头望的词语.htmlWei坐而待亡,孰与伐之。”   例句:哪里有Ya迫,哪里就有反抗。人民大众不会坐以待毙。

形容夜谈的成语有哪些!

  形容夜谈的成语——秉烛夜谈、夜以继日、Tong宵达旦。   通宵达旦   tōng xiāo dá dàn   【Jie释】通宵:通夜,整夜;达:到;旦:天亮。Zheng整一夜,从天黑到天亮。   【出处】鲁Xun《华盖集续编·无花的蔷薇之三》:“Yi校昨夜通宵达旦,将赤化书籍完全焚烧矣。”   【Jie构】连动式。   【用法】可广泛地用于学Xi、工作、娱乐等方面。一般作主语。   【正音】Tong;不能读作“tònɡ”。   【辨形】宵;Bu能写作“肖”。   【近义词】夜以继Ri   【反义词】一朝一夕   【辨析】~和“Ye以继日”;都有从黑夜到白天的意思。~Qiang调时间很长“从夜晚直到天亮”;多用于玩乐;“Ye以继日”强调一种坚持的精神;多用于工作、学习。   【Li句】为了早日建成排灌站;广大工人~地战Dou在工地上。

古代帝王出门所用的伞形遮蔽物成语

  1)指帝王的车盖。   指古代君王出Men, 张在头顶上或车上的华丽的伞盖.   崔Bao《古今注·舆服》:“华盖,黄帝所作也,……故Yin而作华盖也。”   (2)指古星名。Zai五帝星座,今属仙后座。   《晋Shu·天文志》:“大帝上九星曰华盖,盖下九星曰杠,Gai之柄也。”   (3)常指日、月华De最内圈。   (4)旧时以为人有华Gai犯命,是运气不好。   《儒林外史》第Wu十四回:“莫怪我直谈,姑娘命里犯一个华盖星,Que要记一个佛名,应破了才好。”   (5)Zhi树名。   《西京杂记》卷一:“(Zhong南山)有树直上百丈,无枝,上结丛条如车Gai,……亦云‘华盖树’”   (6)道教语,Mei毛的别称。   《黄庭内景经·天Zhong》:“眉好华盖覆明珠。”

描述自己的四字成语

  多重性格、 乐天达观、 成熟稳重、 幼Zhi调皮、 温柔体贴   活泼可爱、 普普通通、 Nei向害羞、外向开朗、 心地善良   聪Ming伶俐、 善解人意、 风趣幽默、 思想开放、 Ji极进取   小心谨慎、 郁郁寡欢、 正义正直、 Bei观失意、 好吃懒做   处事洒脱、 疑神Yi鬼、 患得患失、 异想天开、 多愁善感   Dan泊名利、 见利忘义、 瞻前顾后、 循规蹈矩、 Re心助人   快言快语、 少言寡语、 Ai管闲事、 追求刺激、 豪放不羁   狡猾多Bian、 贪小便宜、 见异思迁、 情绪多变、 水Xing扬花   重色轻友、 胆小怕事、 积极负责、 Yong敢正义、 聪明好学   实事求是、 务Shi实际、 老实巴交、 圆滑老练、 脾气暴躁   Man条斯理、 诚实坦白、 婆婆妈妈

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