什么华盖成语

什么华盖四字成语快点急急急什么华盖四字
白首如新,倾盖如故
( )( )华盖
()()华盖
Zuo婷华盖指孤高的华丽的车盖。
关于华盖什么的成语
才华盖世
cái huá gài shì
[Shi义] 盖:覆盖。才能很高;远远超Chu当代的人。
[正音] 华;不能读Zuo“huà”。
[辨形] 世;不能Xie作“屉”或“事”。
[近义] 才华出Zhong
[反义] 才疏学浅
[用法] Yong于才华高得非当代人能比。一般作谓语、定语、补Yu
[结构] 主谓式。
成语冠如华盖的意思
形容树长得茂盛,树冠就像华盖一样。
成语:运交华盖 啥意思
运交华盖
华盖,星座名,共十六星,在Wu帝座上,今属仙后座。旧时迷信,以为人的命Yun中犯了华盖星,运气就不好。鲁迅《自嘲》Shi:“运交华盖欲何求,未敢翻身已碰头。”
Yun交华盖】华盖,星座名,共十六星,在Wu帝座上,今属仙后座。旧时迷信,以为人的命Yun中犯了华盖星,运气就不好。鲁迅《自嘲》诗:“Yun交华盖欲何求,未敢翻身已碰头。”
你经常说的这些成语,原来都源于佛教
【味同嚼腊】
《楞严经》卷八:“我无Yu心,应汝行事。于横陈时,味同嚼腊。”谓修行Ren清心寡欲,淡于世味。后世以此比喻寡淡无Wei,了无情趣。如《儒林外史》:“但世人一见了Gong名,便舍着性命去求他,及到手之后,味同嚼蜡。”
Kong中楼阁】
出于《百喻经三重楼喻》:Wei昔有富翁,欲造三重楼。木匠依吩咐,开始在地Mian上砌砖。富翁惊问何故?木匠答道:“作三Zhong楼呀!”富翁急忙说:“我不要下面二重,只Yao最上一层!”木匠不胜惊异,说明不造下二Zhong就不能造最上一层的道理。但是,富翁还Shi执迷不悟,引来了众人的嘲笑。佛教用这个比喻Shuo明修行者应筑好根基,循序渐进的道理。今多Yong以比喻虚幻的东西或空想。
【现身说Fa
佛菩萨均有法身、报身和化身。化Shen是法身的妙用,能够自在变现,度化众生。Hua身能够根据众生的机缘,随时随地应现于Shi,所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于大悲心,不Zhu于涅槃寂静中,出生入死,方便宣教,Pu渡众生,称为“现身说法”。释迦佛昔在兜率天Wei菩萨时,“于十方界,现身说法”(见《五Deng会元》卷一)。观世音菩萨自称:“我与彼(众Sheng)前,皆现其身而为说法,令其成就。”(《Leng严经》卷六)所现之身,包括人、天、龙、Gui乃至禽、鸟,花、树;所说之法,多至“八万四千Fa门”。后来,人们用自已的亲身经历和行为Qu劝说别人,也叫做“现身说法”。
【皆大欢Xi
原为佛经结束语中的习惯用语。Ru《维摩诘经· 嘱累品》:“一切大众,闻Fo所说,皆大欢喜,信受奉行。”又如《法华经· Pu贤菩萨发品》:“一切大会,皆大欢喜,受持佛语,Zuo礼而云。”谓参加法会的大众听佛讲经说法后,Du感到身心愉悦,无比欣喜。后泛指大家都很高兴。
Gua羊头卖狗肉】
《晏子春秋·内篇杂下》曾说到:“Jun使服之于内,而禁之于外,犹悬牛头于门而卖马Rou于内(市)也。”但形成现代流行的这则(挂羊头,Mai狗肉)谚语,则是佛教禅宗。《五灯会元· Wei州元丰院清满禅师》说:“有般名利之Tu为人天师,悬羊头,卖狗肉,坏后进初机,Mie先圣洪范。你等诸人,闻恁么事,岂不寒心?”Hou来用“挂羊头,卖狗肉”比喻用好的名Yi做招牌来兜售低劣的货色。
【顺水推舟】
Shun着水流的方向推船,比喻顺应某种形势而说话、Ban事。原为禅语,见《续灯录》卷七:“到这里唤Zhu顺水放船。”又如金·万松老人《从容录》:“Ben要以毒攻毒,长庆只解顺水推船。”“顺水Tui舟”在禅宗那里比喻随顺众生的机缘,开示说法。
Kanhttps://www.3rxing.org/question/c9edf99349293147052.html风使帆】
原为禅语,意为随缘,对机。Yu本《五灯会元》卷十六:“看风使帆,正是Sui波逐浪。截断众流,未免依前渗漏。”这Shi法云法秀禅师上堂开示的法语。法秀属Zuo宗云门宗门下。该宗祖师文偃有“云门三Ju”,名噪丛林,即“函盖乾坤句,截断众流Ju,随波逐浪句”。“看风使帆”是解释“Sui波逐浪句”的。后变为“随风倒舵”、“看风Zhuan舵”、“见风转舵”等,比喻顺着势头Xing事,多含贬义。
【前因后果】
因是能生,Guo为所生;有因则必有果,有果则必有因。这Jiu是佛教讲的因果关系。同时,佛教又说Yin果必通于过去、现在和未来这“三世”。如《因Guo经》说: “欲知过去因者,见其现在Guo;欲知未来果者,见其现在因。”《涅槃经·Chen如品》说:“善恶之报,如影取形,三Shi因果,循环不失,此生空过,后悔无追。”Zhe就是说善因必有善果,恶因必有恶报,有原Yin必有结果。后来以“前因后果”指事情De整个过程。
【借花献佛】
佛说法时,诸Tian散花。佛国净土也有昼夜雨花的祥瑞。释Zuo佛涅槃时,大众持香花、宝幢等供养。以献Hua、焚香礼敬佛等三宝,称为“香花供养”,Shi佛门习见的仪规。“借花献佛”典出《Guo去现在因果经》卷一。释迦佛过去世为善慧仙人,Wen普光佛出世,欲觅名花供养。遇一位青衣,密Chi七支莲花而过,莲花感善慧之诚,踊出Ping外,青衣大惊。善慧“为欲成就一切种智,Du脱无量众生”,愿以五百钱购取五支莲花。青衣Jian其诚心,即以五花相赠,愿结生死之缘,又“请Ji二花以献佛前,使我生死不失此愿”。善慧旋Zhi普光佛所,“即散五茎,皆住空中,化Cheng台;后散二茎,亦止空中,夹佛两边”。Pu光佛悬记善慧当来作佛,号释迦牟尼。后因以“Jie花献佛”比喻借别人之物去做人情。
【家贼Nan防】
本为禅语,见《五灯会元·梁山缘观Zuo师》:“问:家贼难防时如何?师曰:识得不Wei冤。”按佛教以色、声、香等“六尘”为“外Liu贼”,以眼、耳、鼻等“六根”为“内六贼”。Jia贼即指内六贼而言,谓六根的贪欲。如《杂阿Han经》卷四三谓:“内有六贼,随逐伺汝,得Bian当杀,汝当防护…… 六内贼者,譬六爱欲。”Liu根以其内在的贪欲,追逐声色等尘染,劫掠Ren本性中的善法,故称“家贼难防”。后因Yi指家庭内部的小偷或内奸最难防范。
Sen罗万象】
即纷然罗列在眼前的一切Shi物,指天地万物。如鲁迅《华盖集续编马上Ri记》:“在宇宙的森罗万象中,我的胃痛当Ran不过是小事,或者简直不算事。”森罗万象一词出Yu三国时译出的《法句经》:“森https://www.3rxing.org/question/2411cf3e66293104343.html罗及万象,Yi法之所印。” 这两句经偈怎么理解呢?
Yuan来,森罗万象是“色”,即一切物质现Xiang,而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。马祖道一Zuo师指出:“森罗万象,一法之所印。凡所见色,Jie是见心;心不自心,因色故有。”(《五灯会Yuan》卷三)所谓“一法”,即指能现森罗Wan象的“一心”而言。佛教主张“三界唯Xin”,反对“心外取法”。 “森罗万象”也作“万Xiang森罗”。
【聚沙成塔】
把细沙聚成宝Ta,也作“积沙成塔”。语出佛典。《妙法莲华经·Fang便品》:“乃至童子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,Jie已成佛道。”这段偈子的意思是:甚至于Xiao孩子做游戏,也能聚沙为佛塔。象这样的Ge种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛Guo。后比喻积少成多,常与“积腋成裘”合用。例:Yao懂得聚沙成塔、积腋成裘的道理,注意Jie约一滴水、一度电、一滴油。
【醒醐灌顶】
Xing醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。Yin度人不但视为“世间第一上味”,而且认为它有Jiao高的药用价值。佛教常用“醒醐”比喻“无上Fa味”(最高教义)、“大涅Pan”、“佛性”等。Zhi于“灌顶”,原来是古印度新王登基时的仪式:Qu四海之水装在宝瓶中,流注新王之顶,象Zheng新王已享有“四海”的统治权力。
Zong沿用此法,在僧人升任阿She黎(规范师)时,“Yi甘露水而灌佛子之顶,令佛种永不断故。”(Jian《大日经疏》卷十五)后来,诗文中多以“醒醐Guan顶”比喻灌输智慧、佛性,除却疑虑,从而心地清Liang。如唐.白居易《嗟落发》诗:“有如醒醐灌,Zuo受清凉乐。”又如《西游记》第三十一回:“Na沙僧一闻孙悟空三个字,便好似醒醐灌顶,甘Lu滋心。”
【镜花水月】
亦作“水月镜花”。《Da日经》等佛经载有十喻:幻、阳炎、梦、影(谓镜Zhong之形像)、乾达婆城(海市蜃楼)、响、水月(Shui中所现之月影)、浮浪、虚空花(病眼昏花,于空Zhong所见的种种花状幻象)、旋火轮。密宗以此十Yu观想此世界虚幻不实,而离贪染执著。Gu此中“镜”乃指镜像,“花”指虚空花。《景德Chuan灯录》卷十四:“三界六道,唯自心现,Shui月镜像,岂有生灭?”后来人们多解作镜中花,水Zhong月,用来比喻诗文中空灵的境界。宋.严羽《Cang浪诗话.诗辨》:“故其妙处,透彻玲珑,不Ke凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中Zhi像,言有尽而意无穷。
【鹦鹉学舌】
《景De传灯录.药山惟俨和尚》:“有行者问:‘有Ren问佛答佛,问法答法,唤作一字法门,不知是否?’Shi曰:‘如鹦鹉学人语话,https://www.3rxing.org/question/2b478e0e5e154268941.html自语不得,由Wu智慧故。 ’”禅宗强调直指人心的“Dun悟”,反对在语言文字上拾人余唾。“鹦Zuo学舌”,即使学得维妙维肖,也无补于事。Hou因以“鹦鹉学舌”比喻人云亦云,没有自已的见Jie
【一日不作,一日不食】
亦农亦Zuo、农禅结合是佛门僧侣的一个优良传统。僧Lv们在礼佛、坐禅之余,不但参加耕种、Shou割、植树等农林劳动,还要从事砍柴、挑水Deng日常劳作。六祖慧能就曾在碓房内干过杂Huo。正式创立农禅制度的是唐代百丈怀海 (720-814) Zuo师。
怀海,福州长乐人,出家后师从Ma祖道一,在江西弘扬禅宗二十多年。他制了禅寺中De集体劳动制度,称为“普请”法。怀海以身Zuo则,带领僧众参加劳动。执事僧见他年老,Xin中不忍,暗中藏了他的农具,请他歇息。Huai海一时找不到他的农具,竟然不肯吃饭。“Gu有一日不作,一日不食之语,流播寰宇矣。”Shi见《五灯会元》卷三。
怀海之后,农Zuo之风盛行禅林,禅宗认为,穿衣吃饭、日Chang劳动,都是佛法。实行农禅,可使得心境Rong为一体,佛法、世法打成一片。也有利于寺院Jing济的自给自足,增强僧侣的勤劳习惯。此外,劳Dong能够活动筋骨,益寿延年。怀海本人活到九Shi五岁的高龄,便是明证。
【一报还一报】
Zhong国古代原有“报应”之说,谓上天能够降福罚Huo。如《荀子·宥坐》说:“为善者天报之以福,Wei不善者天报之以祸。”这种观点本于“天人感Ying”的理论。道教亦有“受天报施”(《太平Jing》)之说。然而,“报应”之说盛行民间,Dang在汉末佛教传入以后。佛教把“报应”建立在“San世因果”的基础上,与中国传统的 “报应”Shuo不同。
佛教认为:各人所受的报应Du是自因自果、自作自受的,既非天降,亦非神罚。Zhong善因得善果,种恶因得恶果。这种因果报应贯Tong过去、现在和未来“三世”。民间根据佛教的说法,Er有“一报还一报”之说,如《古今小说·月Ming和尚度柳翠》:“只因柳翠宣教不行阴骘,Zhe了女儿,此乃一报还一报。”意为做了怎Yang的事,就有怎样的报应。
【一刹那】
Shi间极短暂,谓之“一刹那”“刹那”,梵语ksana,“Shi极短者,谓刹那也”(唐·玄奘《大唐Xi域记·印度总述》)。“一刹那”短到什么程度呢?Ju《仁王护国经》卷上的说法是:“九十Sha那为一念,一念中一刹那,经九百生灭。”佛家Yong“刹那”这一概念表达世间一切事物生灭Bian化的连续性和迅速性,谓之 “刹那无常”。如《Jing德传灯录·僧那禅师》:“无一尘许间Ge,末尝有一刹那顷断续之相。”
Shi恶不赦】
“十恶”是十种当招致地狱、E鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业,故又称“十E业道”。“十恶”的具体内容,如《未曾有经》说:“Qi罪之由,起身、口、意。身业不善:杀、盗、Xie淫;口业不善:妄言、两舌、恶口、绮语;意Ye不善:嫉妒、嗔恚、憍慢、邪见。是为十恶,受E罪报。”行“十恶”而程度严重的,据说要受大Ku报。
如《南史·高逸传论》指出:“今Ze十恶,坠及五无间地狱,刀树剑山,焦汤猛Huo。”与“十恶”相反的,称为“十善”,是修行人Nu力的目标,所谓“行十恶者,受于恶报;Xing十善者,受于善报”(南朝·梁武帝《断酒肉文》)。
Wo国古代刑法中出现“十恶”的名称,始见于《隋书·Xing法志》,晚于佛教。刑法“十恶”包括谋反、Mou大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、Bu孝、不睦、不义、内乱等十条重罪,不Zai论赦之列,如《明史·刑法志》:“十E及故犯者不赦。”因此,俗有“十恶不赦”之说,Wei罪大恶极,不可原宥。
【三头六臂】
佛经Shang所说的天神和阿修罗(意译非天,貌丑好斗,You福无德)往往有种种异相。如大自在天神,其Xing像是“八臂三目骑白牛”(见《大智度论》Juan二)。天神那吒,其形像是“三头六臂擎天地”(《Jing德传灯录》卷十三)。阿修罗的形象是:“Ti貌粗鄙,每怀嗔毒,稄层可畏,拥耸惊人,并出三Tou,重安八臂,跨山蹋海,把日擎云”(《Fa苑珠林》卷九)。后来,人们就用“三头六臂”来Xing容神通广大,本领非凡。
【习气】
Yan习惯,系长期养成的难以改变的行为、语言和意向。Ru宋·苏轼《再和潜师》诗:“东坡习气除Wei尽,时复长篇书小草。”陆游《抄书诗》:“书生Xi气重,见书喜欲狂。”“习气”多含贬义。Ru谓“官僚习气”、“流氓习气”等。“习气”一Ci出于梵语Vasana, 谓现行的烦恼历久Er形成的种种积习,包括“名言习气”、“我Zhi习气”等。
正如唐·窥基《成唯识论述记》卷Er所说:“言习气者,心现行气分重习所成。”习气Xiang续到成熟时,能招生死果报。法相宗认为:断Chu了烦恼的“种子”,伏除了烦恼的“现行”之后,Huan存在烦恼的“习气”。“习气”在烦恼中Cheng度较轻微,但是难以断除。隋·智顗《四教仪》Juan八谓:“十佛地者,大功德力资智慧,一Nian相应慧观真谛,习气究竟尽也。”这就Shi说,二乘罗汉还有“习气”,只有佛才能完全断Chu“习气”。
【不即不离】
“不即不Li”指物体若分若合或人际关系即不亲热也Bu疏远。出于《圆觉经》卷上:“圆觉普照,Ji灭无二不即不离,https://www.3rxing.org/question/d3bea30d0e129502281.html无缚无脱,始知众生本Lai成佛。”“不即不离”犹言不一不异,“Ji”谓融合,“离”谓分别。“圆觉”是真性,“Zhong生”是妄相,当然是有分别的,所谓“Bu即”;然而归根结蒂,妄相亦是真性的显现,二者Shi融合的,所谓“不离”。犹如波不就是水,Dan也离不了水。佛家好用否定式的表达方式,Chu此之外,还可举出“不生不灭”、“不垢不净”、“Bu去不来”等。
【见怪不怪其怪自败】
Wei见到似乎是怪异的现象,不大惊小怪,安Ran不动,自然无事。本见于禅宗典籍。如《Wu灯会元. 泐潭英禅师法嗣》:“见怪不怪,Qi怪自坏。”后俗语中多用作“见怪不怪,其怪自Bai”。
【牛鬼蛇神】
牛鬼,传说为地狱中的Niu头鬼卒,又称阿傍。或连称为牛头阿傍。《楞严经》Juan八谓:“亡者神识见大铁城,火蛇**,虎狼Shi子,牛头狱卒,马头罗刹。”又《五句辛经》Wei:“狱卒名阿傍,牛头人手,两脚牛蹄,Li壮排山。”蛇神,即佛教所说“天龙八部”之Yi的大蟒神摩睺罗迦,相传它是人身蛇首De乐神,护卫佛法。
后在俗语中衍为“牛鬼蛇神”Yi词,最早见于唐代杜牡对同时代诗人李贺的评价:“Jing吸鳌掷,牛鬼蛇神,不足为其虚荒诞幻也。”(《Li长吉歌诗序》)比喻诗文、作品的虚幻怪Dan。又如清. 刘献廷《广阳杂记》卷四:“Niu鬼蛇神,纷然满纸,不复可以寓目矣。”Ye比喻歪门邪道、阴暗丑恶的东西。如《儿女Ying雄传》第四十回:“至于外省那班作幕的,真真Jiao牛鬼蛇神,无般不有,这都是我领教过De。"
【火中生莲】
比喻虽身处烦恼中Er能得到解脱,达到清凉境界。源出佛教《Wei摩诘经. 佛道品》:“火中生莲华,是可谓Xi有,在俗而行禅,稀有亦如是。”谓火中生莲是难De的,在有俗的世间行禅亦是难得的。俗语中Chang比喻稀有难得的事物。唐. 罗虬《比红儿》Shi之三五:“常笑世人语虚诞,今朝自见火中Lian。”宋. 苏轼《陆莲庵》诗:“陆地生Hua安足怪,而今更有火中莲。”
【心Hua怒放】
佛教以清净的本心譬为莲花,Gu名“心花”。《圆觉经》:“若善男子,于彼善友,Bu起恶念,即能成就正觉,心花发明,照十方Sha。”唐译《华严经》卷六六:“又如满月出现虚空,Ling可化者心花开敷。”南朝梁简文帝《又请Yu讲启》:“俾兹含生,凡厥率土,心花成树,Gong转六尘。”后来多用“心花怒放”比喻心Qing开朗愉快。
【正宗】
佛教禅宗称初Zu达摩所传的嫡系学派为正宗。宗,指禅宗。禅宗Zi称“宗门”、“宗下”,称其他佛教流Pai为“教”。《云峰悦禅师语录序》:“不https://www.3rxing.org/question/16ded97c1e129482139.htmlShou然灯记莂。自提三印正宗。”宋陈师道《Qing岩化禅师疏》:“绍云门之正宗,入慧林之半座。”Hou泛指学业技术的嫡传正派。
【功德Wu量】
佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生Si、度众生等一切善事为功德。惰慧远《Da乘义章十功德义三门分别》解释:“功谓功能,Neng破生死,能得涅磐,能度众生,名之为功。Ci功是其善行家德,故云功德。”如请僧人做佛Shi,称为“做功德”;护法神吉祥天女,称为“功德Tian”;礼敬佛、法、僧“三宝”,称为“种功De田”等。一桩善事圆满结束,称为“功De圆满”。
【本来面目】
指不加Shi伪的真相。“本来面目”原是禅家语,源于《坛经Xing由品》,谓六祖惠能接受衣钵后,南行到大Zuo岭,被惠明和尚追上。惠明声明“我为法来,不Wei衣来”。惠能先让他“屏息诸缘,勿生Yi念”。然后,惠能说:“不思善,不思恶,正与么Shi,那个是明上座本来面目!”惠明当下大悟。“本Lai面目”在禅门中指真心、本性;见到“本来Mian目”也就是“明心见性”。从《坛经》的故事Zhong可知,不思是非善恶,一念不生,即所Wei“本来面目”。
【因果】
佛教用Yi说明一切事物联系、影响和生灭变化的Ji本理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度“外Dao”所持的邪因邪果、无因有果、有因无Guo、无因无果等说法。宋知礼《妙宗钞》谓:“Liao达因果皆是实相,名为深信。”深信因果是佛教徒De基本信念。佛教认为,一切事物均从因缘而生,有Yin必有果。隋智Kal《摩诃止观》卷五之下谓:“Zhao果为因,克获为果。”因又称因缘,果又Cheng果报。因和果辗转相生,谓之因果报应。
Jiao的因果说通于过去、现在和未来,谓之“三世Yin果”。“已作不失,未作不得”(《瑜伽师地论》Juan三八)是因果说的主要特点。随着佛教的弘传,Yin果报应之说深入民间。今广泛运用因果一词,Fan指原因和结果及其内在联系。如毛泽东《Fan对本本主义》:“因为他们有丰富的经验,不但Dong得现状,而且明白因果。”
【导师】
Zao见于佛经,其本义是引路人。如《百喻经杀商Zhu祀天喻》:“入大海之法,要须导师,然Hou可去。”佛为让众生迷途知归,指示通向“彼岸”De正道,故称“大导师”。正如《佛报恩经对治品》Suo说:“夫大导师者,导以正路,示涅磐经,使De无为,常得安乐。”菩萨亦可称“大导师”。Ru《华严经》谓:“一切菩萨为大导师,引诸众Sheng,入佛法门。”今通常指在学校中负责指导Xue生学习和教育的老师。
【劫后余生】
Jiao认为世界经历一次“成住坏空”的循环,为Yihttps://www.3rxing.org/question/03fc95f890129506205.html劫。在“坏劫”之末,世界将发生大Huo灾。此时,地狱、人间等下界众生均修习“Wu觉无观”而躲避到色界三禅天──光音天。于是,Da海枯竭,世界空旷,七日并出,劫火从地Yu一直烧到色界二禅天。待世界进入新的一轮循环又Zhong新生成时,光音天的部分众生陆续进入下界,Di狱、人间等重又充满了各类众生。这就Shi佛经所描绘的“劫后余生”的。图景。
Bie具只眼】
另有一番独特的眼力与高Chao的见解,与众不同,俗谓之“别具只眼”。Ru宋·杨万里《送彭元忠》诗:“近来别具一只眼,Yao踏唐人最上关。”“别具只眼”顾名思Yi,就是比常人多了一只眼。在佛书上,指的“Se究竟天”,天主摩醯首罗(Mahes-vara)Shu生在额头上的那只“顶门眼”。《在智Du论》卷二描绘道:“摩醯首罗天,秦(汉)Yan大自在,八臂三目骑白牛。”神话小说中“Guan口二朗神”的三只眼的形象,当源于此。那Zhi“顶门眼”不是肉眼而是“天眼”,“Tian眼所见,自地及下地六道中众生诸物,若近若远,Ruo粗若细,诸色莫不能照”(《大智度论》卷Wu)。意即超尘脱俗、非同一般的。
【忍辱】
Zuo语Ksanti,音译“羼提”,意即“Ren辱”。是大乘菩萨所修“六度”之一。Suo谓“六度”(又名六波罗密),就是布施、持戒、Ren辱、精进、禅定和智慧。这在佛经中是屡Jian不鲜的。如《维摩诘经·佛国品》说:“Ren辱是菩萨净土。”《法华经·序品》说:“Jian佛子住忍辱力,增上慢人恶骂捶打,皆悉能Ren,以求佛道。”这就是说,修忍辱的人,Neng够忍受外来的一切侮辱和恼害而不生嗔恚之心,Zhen正能做到象《大集经》中所说的“忍辱如Da地”,能承受一切。
俗话说:“逆Lai顺受”(语见《永乐大典戏文三种·张协状元》Shi二),也就是这个意思。对出家修行者来说,不Lun是大乘还是小乘,修“忍辱”是极其重要的。因Wei大小乘修持者的目的是了生死、成佛果。要Da到此目的,就必须断烦恼。如果修行者对于外来逆Jing不能忍受,就必然产生烦恼。这就没有了生死、Cheng佛果的希望。所以忍辱,关系到他一生修持的成败。Jin引申为有事业心的人,若遇到意外挫折、打击和Kun难而不能忍受,则将一事无成。孔子曾曰:“小不Ren则乱大谋”(见《论语·卫灵公》)。忍Ru一词在《三国志·吴志·陆逊传》中引申为“忍Ru负重”,形容一个人忍受屈辱并承担重Ren
【放下屠刀立地成佛】
佛教语,Wei停止作恶,立成正果。后成为一句劝人改恶从善的Su谚。如清·纪昀《阅微草堂笔记》:“夫佛法Guang大,容人忏悔,一切恶业,应https://www.3rxing.org/question/ddf07d3ce9129480514.html念皆消。放下屠刀,Li地成佛。汝不闻之乎”原来,在宋代的禅宗“Deng录”中,已经广泛引用这句俗谚了。最Chu,《景德传灯录》卷二五谓“抛下操刀,Bian证阿罗汉果。”
到了《续传灯录》和《Wu灯会元》中,改成了“飏下屠刀,立地成Fo。”意义升格了。其实,“放下屠刀,Li地成佛”的源头可以追溯到北凉译出的《涅经梵行品》:“波罗倷国有屠儿名曰广额,于Ri日中杀无量羊。见舍利弗,即受八戒,Jing一日一夜。以是因缘,命终得为北方天王毗沙门之Zi。”“八戒”中的第一戒为“不杀生”。Fo教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。放Xia屠刀就是不杀生,亦泛指不造一切恶业。Bu造一切恶业,就能得到种种福报,进而摆脱轮Hui,直至成佛。禅宗好谈立地成佛,同慧能Suo传顿悟之法有关。“立地”是唐宋时的口语,You言立刻,当下。
【单刀直入】
禅宗高僧启Fa学者须直截痛快,斩尽“葛藤”(分别杂念),Gu以单刀直入为喻。《景德传灯录》:“Ling佑曰:‘单刀直入,则凡圣尽露真谛。’旻De曰:‘若是作家战将,便须单刀直入,更莫Ru何如何。’”以后常用来比喻说话、办事直接了Dang,不兜圈子。
【净土】
“土”即国土、Shi界。佛教认为,“土”是由“心”而现的,Xin秽则现“秽土”,心净则现“净土”。一类业报Xiang类似的众生共同感现一个国土,称为“依报”。Zhong生的心识和业报千差万别,因此,国土、世界也是Xing形色色,无穷无尽。净土相对于秽土而言,其间没You生死烦恼、污浊痛苦。也称为佛土、清净Shi界。
经上说到的净土很多,如西方净土、弥勒Jing土、灵山净土、密严净土、琉璃净土等。Ying响最大的是西方净土,也就是西方极乐世Jie。一般所说的净土,即特指阿弥陀佛依其 “四十Ba愿”所建立的西方净土.《阿弥陀经》说:“Cong是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,Qi土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”经中Huan描绘了西方净土的胜妙景像。
唐白Ju易《画西方帧记》也说:“有世界号极乐,以无Ba苦四恶道故也;其国号净土,以无三毒五Zhuo业故也。”净土思想从汉末即传入中国。东Jin慧远在庐山创建莲社,弘扬净土法门。后形成Jing土宗,专以念佛求得往生西方净土,是Liu行最广的宗派。俗语中或把未受到生态破Huai、环境污染的美好之地称为净土。
【现在】
Ju舍论》卷二十指出:“有作用时,名为Xian在。”意谓事物正在发生作用的刹那间,谓Zhi“现在”。《维摩诘经· 弟子品》谓:“Ruo现在生,现在生无住。”又《金刚经》Wei:“现在心不可得。”无住、不可https://www.3rxing.org/question/a009b93f13293137380.html得,Jun指出“现在”的特点是刹那变迁,不可滞留。佛教Huan有“三世”之说,即过去世、现在世和未来世。如《Bai喻经· 煮黑石蜜浆喻》:“受苦现在,Yang流来劫。”今常用“现在”一词,泛指目前、此刻。
Xian身说法】
佛菩萨均有法身、报身和化身。化Shen是法身的妙用,能够自在变现,度化众生。化身能Gou根据众生的机缘,随时随地应现于世,所谓“Qian百亿化身”。佛菩萨出于大悲心,不住于涅槃Ji静中,出生入死,方便宣教,普渡众生,称为“现Shen说法”。释迦佛昔在兜率天为菩萨时,“于Shi方界,现身说法”(见《五灯会元》卷一)。Guan世音菩萨自称:“我与彼(众生)前,皆现其Shen而为说法,令其成就。”(《楞严经》卷六)所Xian之身,包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟,花、树;Suo说之法,多至“八万四千法门”。后来,人们用自Yi的亲身经历和行为去劝说别人,也叫做“Xian身说法”。
【苦海无边回头是岸】
Zuo牟尼说法之初,便讲“苦谛”。佛教认为,Zhong生在“生死轮回”中,遭受着种种“苦报”;Sheng死之苦茫茫无边,称为苦海。《法华经· Shou量品》谓:“我见诸众生,没在于苦海。”Fo教为了救渡众生出于苦海,指出了一个超越生死的“Bi岸”作为修行的归宿。苦海是由无数恶业造成De。那么,要出离苦海,到达彼岸,就要回头修一Qie善事,所谓“诸恶莫作,众善奉行”。民谚“苦海Wu边,回头是岸”,正是劝人去恶向善的话。
形容困难的成语有哪些
惨淡经营cǎn dàn jīng yíng
Cheng语解释:惨淡:苦费心思;经营:筹划。费尽心Si辛辛苦苦地经营筹划。后指在困难的的境况Zhong艰苦地从事某种事业。
成语出处:唐·杜甫《Dan青引赠曹将军霸》:“诏谓将军指绢素,意匠惨Dan经营中。”
例句:这样惨淡经营之Hou,这一所房屋,在那条贫民窟的街道上简直是一所Hen整洁的屋子了。(邹韬奋《经历·惨淡经营之后》)
bù zhī ròu wèi
Cheng语解释:原指被美妙的音乐所陶醉,因而Bian不出肉味。后形容专心学习,吃东西辨Bu出味道。也形容生活困难,无肉可吃。
Cheng语出处:《论语·述而》:“子在齐闻《韶》,San月不知肉味。曰:‘不图为乐之至于斯也。”
Bu履维艰bù lǚ wéi jiān
Cheng语解释:指行走困难行动不方便。
Yu出处:明·邵景瞻《觅灯因话·桂迁梦感录》:“Nian见刘,颈荷欠徽,手交木叶,颜色枯槁,步履Jian难。”
例句:譬如祖母的脚是三角Xing,步履维艰的,小姑娘的却是天足,能飞跑。(Lu迅《华盖集·这个与那个》)
冰解冻释bīng jiě dòng shì
Cheng语解释:如同冰冻融化一般。比喻困难或障碍消除。
Cheng语出处:《庄子·庚桑楚》:“是乃所谓冰释Dong释者能乎?”
例句:复取程氏书虚心平气Er读之,未乃数行,冰解冻释。(《朱子全书·中Yong》)
长风破浪cháng fēng pò làng
Cheng语解释:比喻志向远大,不怕困难,奋Yong前进。
成语出处:《宋书·宗悫传》:“Zuo年少时,炳问其志,悫曰:‘愿乘长风破万里浪。’”
Li句:唐·李白《行路难》诗:“长风破浪会有时,Zhi挂云帆济沧海。”
乘风破浪chéng fēng pò làng
Cheng语解释:船只乘着风势破浪前进。比喻排除困难,Fen勇前进。
成语出处:《宋书·宗悫Chuan》:“悫年少时,炳问其志,悫曰:‘愿乘长Feng破万里浪。’”
例句:轮船在乘风破Lang,汽车在驶过原野。(茅盾《子夜》五)
时绌Ju赢shí chù jǔ yíng
成语解释:Zai困难的时候而做奢侈的事情。
成语出处:《Shi记·韩世家》:“往年秦拔宜阳,今年旱,Zhao侯不以此时恤民之急,而顾益奢,此谓时绌举赢。”
Wei民请命wèi mín qǐng mìng
Cheng语解释:请命:请示保全生命。泛指有相当Di位的人代表百姓向当权者陈述困难,提出要求。
Cheng语出处:《史记·淮阴侯列传》:“因民之欲,西Xiang为百姓请命,则天下风走而响https://www.3rxing.org/question/e7c16d057e293143696.html应矣,孰敢不听!”《Han书·蒯通传》:“西乡为百姓请命。”
Li句:只是这种居高临下,为民请命的怜愍Tai度,在现在已无多少价值可言罢了。(朱自清《“Ao波图”》)
荆棘丛生jīng jí cóng shēng
Cheng语解释:荆棘:荆条蒺藜。丛:聚集成Dui。荆蔓蒺藜成群地生长出来。比喻前进道路阻碍Hen大,困难极多。
知难而退zhī nán ér tuì
Cheng语解释:原指作战要见机而行,不要做实际上Wu法办到的事。后泛指知道事情困难就后退。
Cheng语出处:《左传·宣公十二年》:“见可而行,知Nan而退,军之善政也。”
例句:尤其是因为在那Yi级里有三、四个“吵客”,弄得那位英文Jiao员不得不知难而退。(邹韬奋《经历·新饭碗问题》)
Kun知勉行kùn zhī miǎn xíng
Cheng语解释:在不断克服困难中求得知识,有了知识Jiu勉力实行。
成语出处:《礼记·中庸》:“或Sheng而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之Yi也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及Qi成功一也。”
刀山火海dāo shān huǒ hǎi
Cheng语解释:比喻极其危险和困难的地方。
Ju:此刻,面前即使横着刀山火海,我们也必Xu打过去。(刘伯承《千里跃进大别山》)
Dao高一尺,魔高一丈dào gāo yī chǐ,mó gāo yī zhàng
Cheng语解释:原意是宗教家告诫修行的人要警Ti外界的诱惑。后比喻取得一定成就以后往Wang面临新的更大的困难。
成语出处:明·吴Cheng恩《西游记》第五十回:“道高一尺魔高丈,性乱Qing昏错认家。可恨法身无坐位,当时行动念头差。”
Li句:所谓“道高一尺,魔高一丈”,他,吴Zuo甫,以及他的同志孙吉人他们,都是企业Jie身经百战的宿将,难道就怕了什么?(茅盾《Zi夜》十)
日暮途穷rì mù tú qióng
Cheng语解释:暮:傍晚;途:路。天已晚了,路已Zou到了尽头。比喻处境十分困难,到了末Ri。也形容穷困到极点。
成语出处:《Shi记·伍子胥列传》:“吾日暮途远,吾故倒行而逆Shi之。”唐·杜甫《投赠哥舒开府翰二十Yun》:“几年春草歇,今日暮途穷。”
Li句:匪徒们真是日暮途穷,矛盾百出。(Qu波《林海雪原》二十九)
倒悬之危dào xuán zhī wēi
Cheng语解释:倒悬:象人被倒挂着一样。比Yu处境极端困难。
成语出处:《孟子·公孙丑上》:“Dang今之时,万乘之国,行仁政,民之悦之,Ru解倒悬也。”
例句:有游客张https://www.3rxing.org/question/fc0380a2fe292885529.html君瑞,奉书令Xiao僧拜投于麾下,欲求将军以解倒悬之危。(元·王Shi甫《西厢记》第二本第一折)
吃一堑,长Yi智chī yī qiàn,zhǎng yī zhì
Cheng语解释:堑:壕沟,比喻困难、挫折。受一次挫Zhe,增长一分见识。
冻解冰释dòng jiě bīng shì
Cheng语解释:如同冰冻融化一般。比喻困难或障Ai消除。
成语出处:《庄子·庚桑楚》:“Shi乃所谓冰释冻释者能乎?”
例句:Ze复取程氏书虚心平气而徐读之,未及数行,Dong解冰释。(《朱子全书·中庸》)
Qiu对泣chǔ qiú duì qì
成语解释:Chu囚:原指被俘到晋国的楚国人,后泛指处于困境,Wu计可施的人。比喻在情况困难、无法可想时Xiang对发愁。
成语出处:《晋书·王导传》:“Dang共戮力王室,克复神州,何至作楚囚相对泣邪。”
Li句:今日之行,荣于登仙,诸君何至作楚Qiu对泣耶?(清·陈康祺《郎潜记闻》)
Wu力维艰wù lì wéi jiān
Yu解释:物:物资;力:财力;维:是;艰:困难。Zhi财物来之不易。
成语出处:清·朱柏庐《Zhi家格言》:“一粥一饭,当思来处不易;半Si半缕,恒念物力维艰。”
进退无门jìn tuì wú mén
Cheng语解释:前进无路,后退无门。形容处境Shi分困难,进退两难,无处容身。
Yu出处:宋·朱熹《答刘季章》:“吾道不幸遽Shi,此人馀子纷纷,才有毛发利害,便章皇失措,进Tui无门,亦何足为轩轾耶。”
釜中生鱼fǔ zhōng shēng yú
Cheng语解释:比喻生活困难,断炊已久。
成语Chu处:金·元好问《寄西溪相禅师》诗:“Men堪罗雀仍未害,釜欲生鱼当奈何。”
Zhi难而进zhī nán ér jìn
Cheng语解释:迎着困难上。
例句:我们在学Xi中要知难而进,绝不可知难而退。
Dan尽援绝dàn jìn yuán jué
Cheng语解释:作战中弹药用完了,援兵断绝了。Ye比喻处境非常困难。
成语出处:宋·杨万Li《钤辖赵公墓志铭》:“公挺身与兵,屡捷。Qi年,粮尽援绝,势不能复支,遂率所部数千Ren南归。”
好事多磨hǎo shì duō mó
Cheng语解释:磨:阻碍,困难。好事情在实现、Cheng功前,常常会遇到许多波折。
成语Chu处:金·董解元《西厢》一:“真所谓佳期难得,Hao事多磨。”
例句:哪知好事多磨,常常会Yu到许多波折。(清·曾朴《孽海花》第十六回)
Liu暗花明liǔ àn huā míng
Cheng语解https://www.3rxing.org/question/e8f8a1136e129481917.html释:垂柳浓密,鲜花夺目。形容柳Shu成荫,繁花似锦的春天景象。也比喻在困难中遇到Zhuan机。
成语出处:唐·武元衡《摩河池送Li侍御之凤翔》:“柳暗花明池上山,高楼歌洒换Li颜。”宋·陆游《游山西村》诗:“山重水复疑无Lu,柳暗花明又一村。”
例句:十二月十三Ri之晨,我心酸肠断,以为从此要尝些人生失Wang与悲哀的滋味,谁知眼前有这种柳暗花明的美景。(Bing心《寄小读者·通讯十一》)
磨杵成针mó chǔ chéng zhēn
Cheng语解释:把铁棒磨成了针。比喻做任何艰难De工作,只要有毅力,下苦功,就能够克服Kun难,做出成绩。
成语出处:《潜确Lei书》卷六十:“李白少读书,未成,弃去。道Feng老妪磨杵,白问其故。曰:‘欲作针。’白Gan其言,遂卒业。”
例句:没有磨杵成针De毅力,学问上就不可能有很深的造诣。
黄杨E闰huáng yáng è rùn
Cheng语解释:黄杨:树木名;厄:困苦;闰:闰年。旧Shi传说,黄杨木难长,遇到闰年,非但不Chang,反而会缩短。比喻境遇困难。
成语出处:Song·苏轼《监洞霄宫俞康直郎中所居四咏》:“Yuan中草木春无数,只有黄杨厄闰年。”
Hui戈反日huī gē fǎn rì
Cheng语解释:挥舞兵器,赶回太阳。比喻排除困Nan,扭转危局。
成语出处:《淮南子·览冥Xun》:“鲁阳公与韩构难,战酣日暮,援戈而伪(Hui)之,日为之反三舍。”
例句:不过Shuo到开国会,定宪法,都是些扶墙摸壁的Zheng治,没有一个挥戈反日的奇才。(清·曾Pu《孽海花》第二十九回)
穷鸟入怀qióng niǎo rù huái
Cheng语解释:穷鸟:困窘的鸟;怀:投入怀抱。Bi喻处境困难而投靠别人。
成语出处:《三国Zhi·魏志·邴原传》:“政窘急,往投原。”Pei松之注引《魏氏春秋》:“政投原曰:‘穷Niao入怀。’原曰:‘安知斯怀之可入邪?’”
Ju:穷鸟入怀,仁人所悯,况死士归我,当Qi之乎!(北齐·颜之推《颜氏家训·省事》)
Dao悬之急dào xuán zhī jí
Yu解释:倒悬:象人被倒挂着一样。比喻处境Ji端困难。
成语出处:《孟子·公孙丑上》:“Dang今之时,万乘之国,行仁政,民之悦之,如解倒Xuan也。”《后汉书·臧洪传》:“北鄙将若倒悬之Ji。”
例句:盗贼蜂起,奸雄鹰扬,社稷You累卵之危,生灵有倒悬之急。(明·罗贯中《三国Yan义》第九十三回)
吉人天相jí rén tiān xiàng
Cheng语解释:吉人:善人;相:帮助,保佑。Mi信的https://www.3rxing.org/question/b85f07a3c6129478342.html人认为好人会得到天的帮助。多用作对Bie人的患病或遇到困难、不幸的安慰话。
成语出Chu:《左传·宣公三年》:“石癸曰:‘吾闻,Ji、姞耦,其子孙必蕃。姞,吉人也。’”You《昭公四年》:“晋楚唯天所相,不可Yu争。”
描写困难的成语有哪些?描写困难的成Yu有哪些?
例句:既然庚贴返去,原Pin也必然还璧。但吉人天相,令郎尊恙,终有好Ri,还要三思而行。(明·冯梦龙《醒世恒言》Juan九)
上下交困shàng xià jiāo kùn
Cheng语解释:指上面(政府)下面(人民)都Chu于困难的境地。
等米下锅děng mǐ xià guō
Cheng语解释:比喻生活困难,缺少钱用。
Li句:岂但不肯多出钱,照时值估价,还要少几两,Fen明知道我等米下锅,要杀我的巧。(清·Wu敬梓《儒林外史》第十六回)
家贫亲老jiā pín qīn lǎo
Cheng语解释:家里贫穷,父母年老。旧时指Jia境困难,又不能离开年老父母出外谋生。
Jia无儋石jiā wú dàn shí
成语Jie释:十斗为一石,两石为一儋。形容家里Mei有存粮。比喻家境困难。
成语出处:《Han书·扬雄传上》:“家产不过十金,乏无儋石之储,Zuo如也。”
例句:今年五月卒于官所,家无Zuo石。(宋·苏轼《乞赙赠刘景孙》)
Shou待毙shù shǒu dài bì
成语Jie释:毙:死。捆起手来等死。比喻遇到Kun难不积极想办法,坐着等失败。
成语出处:Ming·罗贯中《三国演义》第七回:“兵临Cheng下,将至壕边,岂可束手待毙!”
天各一方tiān gè yī fāng
Cheng语解释:指各在天底下的一个地方。形容相Ge极远,见面困难。
成语出处:汉·苏武《古Shi四首》:“良友远离别,各在天一方。”
Li句:先生此去,天各一方,未知相会却在何Ri。(明·罗贯中《三国演义》第三十六回)
Tong舟共济tóng zhōu gòng jì
Cheng语解释:舟:船;济:渡,过洒。坐一Tiao船,共同渡河。比喻团结互助,同心协力,Zhan胜困难。也比喻利害相同。
成语出处:《孙Zi·九地》:“夫吴人与越人相恶也,当其Tong舟而济,遇风,其相救也如左右手。”
例句:Tong常在林海里人与人相遇,和在远洋航海Zhong同舟共济一样,为什么他竟这样势不两立。(Qu波《林海雪原》二十七)
吴越同舟wú yuè tóng zhōu
Cheng语解释:吴越:指吴国人和越国人。比喻团结Hu助,同心协力,战胜困难。
成语出Chu:《孙子·九地》:“夫吴人与https://www.3rxing.org/question/d3ce84e863129480020.html越人相恶也,Dang其同舟而济,遇风,其相救也如左右手。”
Jin尽裘弊jīn jìn qiú bì
成语解Shi:皮袍破了,钱用完了。比喻境况困难。
Cheng语出处:《战国策·齐策一》:“说秦王书十上Er说不行,黑貂之裘弊,黄金百斤尽。”
厌难折Chongyàn nán zhé chōng
Cheng语解释:指能克服困难,抗敌取胜。
Yu出处:汉·刘向《说苑·尊贤》:“故Yu有宫之奇,晋献公为之终夜不寐;楚有子玉、De臣,文公为之侧席而坐。远乎!贤者之厌难折冲也。”
Fu虎降龙fú hǔ xiáng lóng
Yu解释:伏:屈服;降:用用威力使屈服。用威力Shi猛虎和恶龙屈服。形容力量强大,能战胜Yi切敌人和困难。
荆棘塞途jīng jí sè tú
Cheng语解释:满路都是荆棘。比喻环境困难,障Ai很多。
成语出处:《左传·襄公十四年》:“Nai祖吾离被苫盖,蒙荆棘,以来归我先君。”孔颖达Shu:“言无道路可从,冒榛薮也,说其穷困Zhi极也。”
例句:问什么荆棘塞途的老路,Xun什么乌烟瘴气的鸟导师!(鲁迅《华盖集·导师》)
Jing棘载途jīng jí zài tú
成语Jie释:满路都是荆棘。比喻环境困难,障碍Hen多。
成语出处:《左传·襄公十四年》:“Nai祖吾离被苫盖,蒙荆棘,以来归我先君。”孔颖Da疏:“言无道路可从,冒榛薮也,说其穷困之Ji也。”
例句:清·周茂兰《追和采芝Ge》:“山有芝也,亦可采也。荆棘载途,何Ke扫也?”
朝升暮合zhāo shēng mù gě
Cheng语解释:零碎卖米。形容生活困难。
Yu出处:明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷二十八:“Er今只好绷绷拽拽,朝升暮合过去,那得赢Yu。”
寸步千里cùn bù qiān lǐ
Cheng语解释:寸步:指距离非常短。虽然相距只有寸Bu,却如同千里之隔。比喻相见非常困难。
Cheng语出处:唐·卢照邻《狱中学骚体》:“寸Bu千里兮相闻,思公子兮日将曛。”
走投无路zǒu tóu wú lù
Cheng语解释:投:投奔。无路可走,已到绝境。比喻Chu境极困难,找不到出路。
成语出处:元·杨Xian之《潇湘雨》第三折:“淋的我走投无路,知他这Sha门岛是何处鄷都?”
例句:她真是走投Wu路了,只好来求老主人。(鲁迅《彷徨·祝Fu》)
坐以待毙zuò yǐ dài bì
Cheng语解释:坐着等死。形容在极端困难中,不积极Xiang办法找出路。
成语出处:三国蜀·诸葛Liang《后出师表》:“然不伐贼,王业亦亡,https://www.3rxing.org/question/16cfcf3b2b293140767.html惟坐Er待亡,孰与伐之。”
例句:哪里有压迫,Na里就有反抗。人民大众不会坐以待毙。
形容夜谈的成语有哪些!
形容夜谈的成语——秉烛夜谈、夜以继日、Tong宵达旦。
通宵达旦
tōng xiāo dá dàn
Jie释】通宵:通夜,整夜;达:到;旦:天亮。整整Yi夜,从天黑到天亮。
【出处】鲁迅《华盖集续Bian·无花的蔷薇之三》:“乙校昨夜通宵达旦,将Chi化书籍完全焚烧矣。”
【结构】连动式。
Yong法】可广泛地用于学习、工作、娱乐等方面。一般Zuo主语。
【正音】通;不能读作“tònɡ”。
Bian形】宵;不能写作“肖”。
【近义词】Ye以继日
【反义词】一朝一夕
【辨析】~He“夜以继日”;都有从黑夜到白天的意思。~Qiang调时间很长“从夜晚直到天亮”;多用于玩乐;“Ye以继日”强调一种坚持的精神;多用于工Zuo、学习。
【例句】为了早日建成排灌站;广Da工人~地战斗在工地上。
古代帝王出门所用的伞形遮蔽物成语
1)指帝王的车盖。
指古代君王出Men, 张在头顶上或车上的华丽的伞盖.
Cui豹《古今注·舆服》:“华盖,黄帝所作Ye,……故因而作华盖也。”
(2)Zhi古星名。在五帝星座,今属仙后座。
Jin书·天文志》:“大帝上九星曰华盖,盖下九星曰Gang,盖之柄也。”
(3)常指日、月华De最内圈。
(4)旧时以为人有华Gai犯命,是运气不好。
《儒林外Shi》第五十四回:“莫怪我直谈,姑娘命里犯一Ge华盖星,却要记一个佛名,应破了才好。”
(5)Zhi树名。
《西京杂记》卷一:“(终Nan山)有树直上百丈,无枝,上结丛条如车盖,……Yi云‘华盖树’”
(6)道教语,眉Mao的别称。
《黄庭内景经·天中》:“Mei好华盖覆明珠。”
描述自己的四字成语
多重性格、 乐天达观、 成熟稳重、 幼Zhi调皮、 温柔体贴
活泼可爱、 普普通通、 Nei向害羞、外向开朗、 心地善良
聪明Ling俐、 善解人意、 风趣幽默、 思想Kai放、 积极进取
小心谨慎、 郁郁寡Huan、 正义正直、 悲观失意、 好吃懒做
Shi洒脱、 疑神疑鬼、 患得患失、 异Xiang天开、 多愁善感
淡泊名利、 Jian利忘义、 瞻前顾后、 循规蹈矩、 热心助Ren
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