不退转的意思

什么是不退转境界

  【不退转】   (术语)所修之功德善根Yu增愈进,不更退失转变也。略云不退,即梵语之A毗跋致也。无量寿经上曰:‘闻我名字不即得至不Tui转者,不取正觉。’十住毗婆娑论曰:‘若人Ji欲至不退转地者,应以恭敬心执持称名号。’Fa华经序品曰:‘此于阿耨多罗三藐三菩提不Tui转。’

佛教用语:能得不退转地 是什么意思?

  净空法师---大彻大悟、明心见性是到第Yi个等级,超越六道轮回,超越十法界,证得三种不Tui转。     大彻大悟、明心见性是到第一个Deng级,超越六道轮回,超越十法界,证得三种不Tui转。   第一个是位不退,不会再变成六Dao凡夫;第二个行不退,弘法利生,上求Fo道,下化众生,不会退到阿罗汉,小乘只有Zi利,不愿意利他,这就是不退于菩萨;第三种到Da实报庄严土,圆教初住菩萨,念不退,Zhi有一念向无上菩提,究竟果觉,三种不退Zhuan都证得,他在实报土。   经上常说,要经历三Ge阿僧祇劫,回归自性,就是回归常寂光。常寂Guang法身,所有一切现象都是从常寂光变现出来De,常寂光是性体,能生万法。   极乐世界,A弥陀佛建造这个大学让我们去学习,从凡夫地一Zhi到究竟圆满,证得圆满法身,究竟的果位。我Men这一生是大圆满的起点,只要从这个起点出发De,没有一个不圆满。   不是从这个起点出Fa的,路里头有岔路,偏邪里头还有偏邪,很麻烦,Rong易走错路,容易绕圈子。只有阿弥陀佛这条Dao路,阿弥陀佛永远在加持,在这个跑道里头Bu会越轨,个个成就。   成就早晚,快速Huan慢,那在各人自己学习的愿力,愿力要非常强Lie,速度就快。极乐世界的状况。   本Wen节录自【2014净土大经科注】360Ji     净空法师---圆顿法必须破一Pin无明,才证得三不退,进这个字有了;位不退、行Bu退、念不退。可是在我们这个经上讲,不仅Jin是证三不退,是圆证三不退,这个「圆」字Na就不可思议,圆是圆满。在《华严经》Shang我们看到,圆教初住菩萨就证三不退,但是Bu圆,什么人才能称为圆证三不退?     修Xing从哪里修起?断恶修善,断一切恶,修一切善,Cong这儿做起。你就晓得世间人作恶,恶的根源在哪Li?佛教人修善,善的根本在哪里?这就Jiang到善根。善有根,恶也有根,恶的根是Shi么?贪瞋痴,叫三毒烦恼。我们一定要认识清Chu,今天起心动念起了贪心、起了贪爱,立刻就Yao觉悟,这是一切恶的根源。   这个念Tou一动起来,这是恶的根发作,它在起作用,非常非Chang可怕,无量无边的罪恶,都是从这个根生的。古De有云:「不怕念起,只怕觉迟。」你要觉Wu得快,这个根现在在发动,立刻要把它止住,制Zhi住,这叫修行。果然能够控制得住,这叫功夫。Gong夫得力,你能够把烦恼控制住,这就功夫得力。烦Nao控制不住,依旧起现行,依旧造业,功夫不得力。   Shi间三善根就是无贪、无瞋、无痴,可见得恶的Gen反过来就叫善根。我们在日常生活当中,六根Jie触外面境界起心动念,要在https://www.wenku1.net/list/湿地农业生产特点/这个地方用功夫,Jian色闻声,贪瞋痴的念头才一动,马上要把Ta降伏住。《金刚经》上所说的:「云何降Fu其心?」那个心就是三毒烦恼,你要时时Ke刻提高警觉。因为三毒烦恼根太深、面太Guang,无量劫来养成这个祸患,一时想把它Chu掉,除不掉的,根深蒂固,哪有那么容易除掉?   Wei一的办法是提高警觉,它一发作立刻就将它控制住。Yong什么方法控制?佛在经上告诉我们,八万四Qian法门,无量法门,方法无量无边,这些方法干什么?Wu非是控制烦恼。我们今天学的是念佛法门,我们Yong一句佛号来控制它,念头才一动,「阿弥陀佛」,Fu住了。第一念是贪瞋痴,第二念就换成阿弥陀佛,Ni得有这种方法,这样念佛功夫才得力,Cai能够念得相应。这是讲世间的善根、恶根。   Pu萨善根只有一个,因为菩萨决定修三善根,世法San善根他没有问题,菩萨当然是见思烦恼、Chen沙烦恼都断了,无明也破了一品,证得清净法身,Suo以说世间的善根他已经圆满。以后什么Shi他的善根?佛说「精进」,精进是菩萨Wei一善根。精进这两个字的意思,也是无尽的深Guang;进是进步,进而不退   我们这部经,Gu德判教这部经是属於圆顿大乘,比《华严》Huan殊胜。隋唐的大德认为《华严》、《法华》,Zhi不过是《无量寿经》的导引而已,把这部经Kan得多么重要,这部经多么殊胜。我们晓得这Ge经的标准是法身大士,但是这个经特别,因为它三Gen普被,利钝全收,因此精进的范围格外的广大。   Yuan顿法必须破一品无明,才证得三不退,进这个Zi有了;位不退、行不退、念不退。可是在我们这Ge经上讲,不仅仅是证三不退,是圆证三不退,Zhe个「圆」字那就不可思议,圆是圆满。在《华Yan经》上我们看到,圆教初住菩萨就证三Bu退,但是不圆,什么人才能称为圆证三不Tui?   我们这部经,古德判教这部经是属於Yuan顿大乘,比《华严》还殊胜。隋唐的大德认Wei《华严》、《法华》,只不过是《无量寿经》的导Yin而已,把这部经看得多么重要,这部经多么殊Sheng。我们晓得这个经的标准是法身大士,但是这个经Te别,因为它三根普被,利钝全收,因此Jing进的范围格外的广大。   严格的说,等觉菩萨Cai可以说是圆证;如果把标准放宽一点,那Jiu是经中常讲的阿惟越致菩萨。这是经上常讲,三Jing当中都说,而且说过多次,这算是可以说他是Yuan证三不退。阿惟越致,古大德给我们说Ming,七地以上;换句话说,地位最低是七地Pu萨,七地、八地、九地、十地,等觉算Shi一地,这些位次才能算圆证三不退,这就不是Yi桩容易事情,可见得比《华严》所讲的殊胜太Duo了。   怎样算是精进?精这个字是精纯,纯Er不杂才算是精。精进是菩萨修学里面,很重要De一个科目。佛为一切众生说种种法门、说无量Fa门,并不是叫你全部都要学习,你要是这Me想、这么看,那你就错了。佛的要求是叫你在Yi切法门里面选择一门,精进修学,精的意思在此Di。一门深入,长时间的薰修,就叫做精进。Wo们在《华严经》上看到,《华严》自始至终,处Chu都显示精进修学的效果   我们现在才介绍Chu席的大众,没有正式讲到经文,参与这个法会Da众,现在给我们说出,他们都是由一个法门证Ru解脱。证入解脱是什么意思?超越六道轮Hui,超越十法界。解脱,解是解开烦恼,见思烦恼Jie开,现在的新名词叫解放,见思烦恼解放,Tuo离六道轮回,解脱;尘沙烦恼解放,无明破一分,Ni就脱离十法界,这是解脱的意思。换句话说,Jiu是我们中国民俗里头一般所讲的证果,他证的是Shi么果?佛果,他成佛了。

佛教用语:能得不退转地 什么意思?

  净空法师---大彻大悟、明心见性是到第Yi个等级,超越六道轮回,超越十法界,证得三种Bu退转。     大彻大悟、明心见性是到第Yi个等级,超越六道轮回,超越十法界,证De三种不退转。   第一个是位不退,不会Zai变成六道凡夫;第二个行不退,弘法利生,上求佛Dao,下化众生,不会退到阿罗汉,小乘只有自Li,不愿意利他,这就是不退于菩萨;第三种到Da实报庄严土,圆教初住菩萨,念不退,只You一念向无上菩提,究竟果觉,三种不退转都证得,Ta在实报土。   经上常说,要经历三个阿僧祇Jie,回归自性,就是回归常寂光。常寂光法身,所You一切现象都是从常寂光变现出来的,常寂光是性体,Neng生万法。   极乐世界,阿弥陀佛建造这个大学让Wo们去学习,从凡夫地一直到究竟圆满,证De圆满法身,究竟的果位。我们这一生是大圆满De起点,只要从这个起点出发的,没有一个不Yuan满。   不是从这个起点出发的,路里Tou有岔路,偏邪里头还有偏邪,很麻烦,容易走错Lu,容易绕圈子。只有阿弥陀佛这条道路,阿弥陀Fo永远在加持,在这个跑道里头不会越轨,个个Cheng就。   成就早晚,快速缓慢,那在各Ren自己学习的愿力,愿力要非常强烈,速度就快。Ji乐世界的状况。   本文节录自【2014Jing土大经科注】360集     净空法师---Yuan顿法必须破一品无明,才证得三不退,进这Ge字有了;位不退、行不退、念不退。可是在Wo们这个经上讲,不仅仅是证三不退,是圆证三Bu退,这个「圆」字那就不可思议,圆是Yuan满。在《华严经》上我们看到,圆教初Zhu菩萨就证三不退,但是不圆,什么人才能称为Yuan证三不退?     修行从哪里修起?断E修善,断一切恶,修一切善,从这儿做起。你就晓De世间人作恶,恶的根源在哪里?佛教人修善,Shan的根本在哪里?这就讲到善根。善有根,E也有根,恶的根是什么?贪瞋痴,叫三毒烦恼。Wo们一定要认识清楚,今天起心动念起了贪心、起了Tan爱,立刻就要觉悟,这是一切恶的根源。   Zhe个念头一动起来,这是恶的根发作,它在起作用,Fei常非常可怕,无量无边的罪恶,都是从这Ge根生的。古德有云:「不怕念起,只怕觉迟。」你Yao觉悟得快,这个根现在在发动,立刻要把它止Zhu,制止住,这叫修行。果然能够控制得住,Zhe叫功夫。功夫得力,你能够把烦恼控制住,这就功Fu得力。烦恼控制不住,依旧起现行,依旧造业,Gong夫不得力。   世间三善根就是无贪、无瞋、无痴,Ke见得恶的根反过来就叫善根。我们在日常生活当Zhong,六根接触外面境界起心动念,要在https://www.wenku1.net/list/民族团结社会实践事例/这个地方用功Fu,见色闻声,贪瞋痴的念头才一动,马上要Ba它降伏住。《金刚经》上所说的:「云何Jiang伏其心?」那个心就是三毒烦恼,你要时Shi刻刻提高警觉。因为三毒烦恼根太深、面太Guang,无量劫来养成这个祸患,一时想把它除掉,除Bu掉的,根深蒂固,哪有那么容易除掉?   Wei一的办法是提高警觉,它一发作立刻就Jiang它控制住。用什么方法控制?佛在经上告诉我Men,八万四千法门,无量法门,方法无量无边,这Xie方法干什么?无非是控制烦恼。我们今天学的Shi念佛法门,我们用一句佛号来控制它,念头才Yi动,「阿弥陀佛」,伏住了。第一念是贪瞋痴,第Er念就换成阿弥陀佛,你得有这种方法,这样Nian佛功夫才得力,才能够念得相应。这是讲Shi间的善根、恶根。   菩萨善根只有一个,因Wei菩萨决定修三善根,世法三善根他没有问Ti,菩萨当然是见思烦恼、尘沙烦恼都断了,无Ming也破了一品,证得清净法身,所以说世间的善根他Yi经圆满。以后什么是他的善根?佛说「精Jin」,精进是菩萨唯一善根。精进这两个字De意思,也是无尽的深广;进是进步,进而Bu退   我们这部经,古德判教这部经是Shu於圆顿大乘,比《华严》还殊胜。隋唐的大De认为《华严》、《法华》,只不过是《无量Shou经》的导引而已,把这部经看得多么重要,Zhe部经多么殊胜。我们晓得这个经的标准是Fa身大士,但是这个经特别,因为它三根Pu被,利钝全收,因此精进的范围格外的Guang大。   圆顿法必须破一品无明,才证得三Bu退,进这个字有了;位不退、行不退、念不Tui。可是在我们这个经上讲,不仅仅是证三不Tui,是圆证三不退,这个「圆」字那就不可思Yi,圆是圆满。在《华严经》上我们看到,圆教初住Pu萨就证三不退,但是不圆,什么人才能称为圆Zheng三不退?   我们这部经,古德判教这部经Shi属於圆顿大乘,比《华严》还殊胜。隋唐De大德认为《华严》、《法华》,只不过是《Wu量寿经》的导引而已,把这部经看得多么重Yao,这部经多么殊胜。我们晓得这个经的标准是法Shen大士,但是这个经特别,因为它三根普被,利钝Quan收,因此精进的范围格外的广大。   严格De说,等觉菩萨才可以说是圆证;如果把标Zhun放宽一点,那就是经中常讲的阿惟越致菩萨。这是Jing上常讲,三经当中都说,而且说过多次,这算是Ke以说他是圆证三不退。阿惟越致,古大德给我们说Ming,七地以上;换句话说,地位最低是七地菩Sa,七地、八地、九地、十地,等觉算十Yi地,这些位次才能算圆证三不退,这就不是一桩Rong易事情,可见得比《华严》所讲的殊胜太多了。   Zen样算是精进?精这个字是精纯,纯而不杂才算Shi精。精进是菩萨修学里面,很重要的一个科Mu。佛为一切众生说种种法门、说无量法门,并Bu是叫你全部都要学习,你要是这么想、Zhe么看,那你就错了。佛的要求是叫你在一切Fa门里面选择一门,精进修学,精的意思在此地。Yi门深入,长时间的薰修,就叫做精进。我们在《Hua严经》上看到,《华严》自始至终,处处都显Shi精进修学的效果   我们现在才介绍出席的大众,Mei有正式讲到经文,参与这个法会大众,现在给我Men说出,他们都是由一个法门证入解脱。证入解脱是Shi么意思?超越六道轮回,超越十法界。解脱,解是Jie开烦恼,见思烦恼解开,现在的新名词叫解放,Jian思烦恼解放,脱离六道轮回,解脱;尘Sha烦恼解放,无明破一分,你就脱离十法界,Zhe是解脱的意思。换句话说,就是我们中国民俗里头Yi般所讲的证果,他证的是什么果?佛果,他成Fo了。

佛教里的哪些境界是不退转的

  一般我们说的不退转果位,是指第八地菩萨(A惟越致)。   其实,在大乘佛教里,42Jie位的菩萨细分,有几种不退转菩萨,如Xia:   信不退,第六信为信不退位果位,此Di菩萨相当于须陀洹,已经断除见惑,永远信佛的真Li。   住不退,第七住为住不退位果位,Ci地菩萨相当于小乘阿罗汉果位,永超三界,不Zai轮回。   证不退,初地以上为证不退位果位   Xing不退,八地以上为行不退位果位   (虽Ran还有其他分类方法,但大概是如此)   Wei什么会退转?证果,其实就是断惑,就是在断见Si惑、尘沙惑、无明惑,如果没有完全断除,就是割Cao未断根,还会发芽生长。彻底断除,连根拔除,就Shi不退转。否则就退转。   ===================================================================   【Wu不退】 [出起信论疏]   一信不退   Wei十信位菩萨。发大信心。笃信中道圆妙之理。Chang住平等。不迁不变。信行满足而无退转也。   Shi信者。信心。念心。精进心。慧心。定Xin。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心Ye。)   二位不退   谓菩萨十信满足。入十住位。Nai至十行十回向位。即得分见法身。住正定位而Bu退转也。(十住者。发心住。治地住。修Xing住。生贵住。方便具足住。正心住。不Tui住。童真住。法王子住。灌顶住。十行Zhe。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离Chi乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真Shi行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。Bu坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无Jin功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一Qie众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无Liang回向也。)   三证不退   谓菩萨三贤位Man。即入初地。乃至七地证遍满法身。生无Bian佛土而不退转也。(三贤者。即十住十行Shi回向诸位菩萨也。安地至七地者。欢喜地。Li垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。Yuan行地也。遍满法身者。谓法身之体。遍满一切Chu也。)   四行不退   谓菩萨七地功德满足。入Yu第八无功用地。一切功行永无退失也。(Di八无功用地。即不动地也。)   五烦Nao不退   谓菩萨十地满足。入等觉位。了烦恼即Shi菩提。岂更有烦恼之可奶转也。(十地者。即前Qi地更加不动地。善慧地。法云地。是为Shi地也。等觉位者。去后妙觉佛犹有一等。胜Qian诸位。得称为觉。)   +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++   Yi般说来有   圆教初信为位不退;   七信得位Yuan满,不退于凡夫;   初行为行不退,Qi行得行自在;   初地为心不退,八地得心自在。   Chu信等价初果也。   ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++   Huan有一说   通教解悟教理位修五停心观叫Qian慧地   在此基础上开始正式修行   即正式进入Liao种姓地   如此   证到暖位   叫金刚种子不Tui---------通教信位后心   证到顶Wei叫善根不退-----通教住位后心   证到Ren位不退于三恶道-----通教行位后心   证Dao世第一法决定见道-----通教回向Wei后心(加行位)   ===============================   Yi念不退:八地以上菩萨念念任运增进,未曾一念退Shi。   二行不退:初地以上菩萨,凡一切行支,Jie所精进,未曾有放逸,懈怠或退转之行。   三Wei不退:七住以上菩萨而得佛菩萨或善知Shi护持摄受者,永不退失。七住位菩萨虽永Bu退失,然偶尔行为懈怠或放逸,非行不退;偶Er心中起念懈怠放逸或生疑,非念不退。此七Zhu之位不退者即是明心之人。错悟之人不在此中,Reng在六住位以前,进进退退,非不退菩萨。   Zhen悟之人,若不得佛菩萨或善知识摄受护持者,不Jiu退失七住。若自以为是,而不接受真善知识摄Shou护持者,亦退失七住位。若慧力不足而遇恶知识者,Bi不信受佛菩萨而说经论,而信恶知识所举未Wu祖师之开示语录,亦退失七住位,既非位Bu退,即非阿惟越致菩萨。   故《菩萨璎珞Ben业经》卷上佛云:“诸善男子!若一劫二劫Nai至十劫,修行十信得入十住:是人尔时从初一Zhu乃至第六住中,若修第六般若波罗蜜(禅宗之禅——Ban若禅,祖师禅也),正观现在前(开悟明心),Fu值诸佛菩萨,知识所护故,出到第七住,Chang住不退。”又云:“佛子,若不退者,入第六Ban若,修行于空,无我人主者,毕竟无生,必Ru定位。佛子,若不值善知识者,若一劫二劫乃至Shi劫,退菩提心。”不退的意思还有几种:Ye就是位不退、行不退、念不退、究竟不退。Wei不退的意思是说证得自心如来,现观第八Shi真如以后,由于往世的善根与广大福德,Zi己能生忍安住而不退失;有的人因为慧力的修习,Yi经有了基础,所以有能力自己分辨所证的第八识,Shi不是恒时的显现真实性与如如不动性,所Yi能生忍而安住下来,能忍受说见闻觉知、Chu处作主的自己真的是虚假无常住的真实性,Zhen能接受第八识离见闻https://www.wenku1.net/list/表面张力实验数据处理/觉知的境界相就是真如的Jing界相,心中能接受而安忍下来,从此不再Cheng认见闻觉知心的自己是常住法,由此就可以安住在Di七位中,常住不退,继续以这个亲证第八Shi所引生的般若总相智而向上进修,这就是位不退的Pu萨。   也有人是因为他没有文字障,所以他就自Ji广阅三乘经典,以佛所说的种种经典,来比对Zi己所证悟的第八识如来藏阿赖耶识,看看是否完全Fu合佛在经中开示的圣教?结果比对了以后,发Jue完全相同,所以就发起无生忍了,就安Zhu下来了,就可以常住于第七住位中不退。You的人则是因为有福德,自己性障也少,所以肯Jie受善知识的摄受;当自己有所疑的时候,Jiu立刻请教善知识,善知识也能为他善解Yi惑,令他生忍于第八阿赖耶识,让他能够现Guan阿赖耶识的真如法性,因此就可以常住于般若现观,Chang住于第七住位而不退转于大乘无生法忍。Zhe也是位不退。这就是《菩萨璎珞本业经》中佛所说De:“是人尔时从初一住至第六住中,菩萨第Liu般若波罗蜜,正观现在前:复值诸佛菩萨知Shi所护故,出到第七住常住不退。自此七住以Qian名为退分。”   ===============================   YiO四、参问   师父您好:   学佛过程Zhong有感于希望自己能早日成就,早日成佛。Chu了自己努力断恶修善,勤修戒定慧,勤加打坐,培Yang金刚体,金刚身,金刚心之外。佛经上说到:Yao证得欢喜地才能得不退转,还没证得此境界Xiu行者,都是在进进退退中。请问师父:我Shi在深感人身难得,佛法难闻,修行路上进Jin退退,要如何才能得不退转?   弟子吕xx Jing上   师答:   吕大德:   阿弥陀Fo!2008年2月13日mail收悉,Tan到不退转有三,即位不退、行不退、念不退。依经Dian讲:(1)位不退,既修得之位不退失。(2)Xing不退,于所修之行法不退失。(3)念不Tui,于正念不退转。此三不退配以菩萨之行位,Zhu宗说法不一。也有四不退之说法:(1)Xin不退,指「十信位」之中,第六位以上之菩萨,Bu再生起邪见。(2)位不退,指十住位中第Qi位以上之菩萨,不再退转回二乘之位。(3)Zheng不退,指初地以上之菩萨,已不再退失Suo证之法。(4)行不退,指八地以上之Pu萨,能行各种有为与无为诸法而不退转。   修De不退转位有多难?法相宗以依万劫修因入十住Zhi位,成就唯识观,无复退堕恶业流转生死之位,Cheng为位不退;既入初地,成就真唯识观,Yu利他之行不退失,称为行不退;八地以上,得无Gong用之智,念念入真如海,于定散中恒常自在,称Wei念不退。而https://www.wenku1.net/list/中国奇观作文/天台宗则以别教之初住至第七住为位不Tui,于此间断灭「见思」之惑而永超三界之生死;以Di八住至十回向之终为行不退,于此间破除尘沙之惑Er不退失利他之心;以初地以上为念不退,Ci时既断无明之惑,永不退失中道之正念。如Pei以圆教,则初信至第七信为位不退;第八信至第十Xin之终为行不退;初住以上为念不退。   Suo以修行要知见思惑是什么,今生如何来断?今生Yao得个位不退已不简单,而要能行不退,就要能登Ru地上菩萨位。您既然知道要登上初地菩Sa才能得行不退转,那今生就要赶快用功,打Zuo用功证得破此色身,登入见道位,成就暖、忍、顶、Shi第一法,或真能入地上菩萨位阶(此是可遇不Ke求的)。不然就只有多供养诸佛、菩萨,与佛、Pu萨结个善缘,今生若真的没有什么成就时,来Sheng再来人间时,也因与诸佛菩萨有过去的Gong养因缘,他们就会于冥冥中,来安排您的Ji续修行计划。若今生心能清净一点,当Ran也可以直接得到佛菩萨加持身之加持,在今生Xiu行路上也可能比较得力也。   当然人身难得,Fo法难闻。今生既然已闻,也知道要修行,Jiu要如救头燃。问题是要如何修、依止谁来修行。Nin要选好师父,师父也要看徒弟是否是块料子,若是Gong高我慢心盛,永远找不到好师父的。若能下心、谦Bei、虔诚、热心、勤快,又能发菩提心、Shou菩萨戒,然后想度一切众生,此人资质You不错,能举一反三,所教都能立即实践,Na这种徒弟自有善知识愿意教导他的。   Fo法法门无量,都可以依自己根基学得自己较契机的Fa,所以大小二乘,显密二教法,都要能涉及到的佛Fa。而要能登入真菩萨之林,一切佛法都是要认真学Xi的。小乘守戒、律己殊胜,成就暖、忍、顶、Shi第一法,能见道后入修道位,这样成就心净比较快。Da乘发菩提心为因,起大悲为根本,以方便为究竟地Qu修持、度众。不管依小大乘法,守戒清净,慢慢Xiu学,再历经十几、廿年的佛学熏习,就可Yi得初步空证,已能断粗习、粗中习、微习,Ran后再进入高级密教法中,依佛的清净身口意三Ye之加持身,来加持行者不净之三业,达到断除Ji微细之习气,始能得较为清净一点的法身。   Suo以起先用十几、廿年时间去证得身空、法Liao,然后记得要能学习纯密的密法,进入八院九尊坛Chang,依密教仪轨修习密咒,最后得开悟自心性,Ye可能即身成就,再历经十六世也可能成Fo,密教经典如是说。所以现在要先从大小二Cheng法修学,小乘的戒律去受持,四圣谛法、四念Chu去实践。若从大乘的佛理、般若智要去学习,Zai经过十几、廿年,可以依真正密法修习Cheng初步成就https://www.wenku1.net/list/函调证明介绍信怎么/觉悟之佛也。简单回答如上,光讨论不如Duo一点实修的践履。谢谢您的mail。

不退转境界 非善非恶;无念无无念 什么意思?

  这个境界很高了。不是恶,不是善,善恶是Dui立,是边见,这是执著。所以,不是善恶,非恶,Fei善。无念无无念,修行人都寻求无念,那就Shi清浄心,不是简单单的无想定。清净心,无想定Yao分清。修行人寻求无念清净心,但是实在说,没You有无念清净心可得。如心经云,无无无明 亦无无Ming尽。说破无明,可无有无名可破。也就Shi说,清净心,无念,在放下,放下既是,如果还寻Qiu个无念清净心,那么还是杂念,不是清净心·。Suo以这个不退转的境界是法身菩萨的境界。

是人于无上道永不退转是什么意思.

  楼主您好!   无上道,即是成佛之道。   Yi切众生都有成佛的可能性,这是因为“一切Zhong生悉有佛性”。此处的“佛性”,是指众生人Ren本具的真心。这个真心,不同于每一世Du会断灭的,能知能觉的意识心。之所以叫做“Zhen”,是因为他永不坏灭,真实常住。无始劫以来,Zhong生不断轮回生死,唯有这个真心从未改变Guo。   大乘学佛人,在坚信上述之后。接下Lai就会发菩提心:“愿成佛道,愿渡众生”。这样就Zou上了成佛之道:无上道。   但是,如果没有Zhen实观察到自己的真心,仅仅是信受,那就还是凡夫。Jiu会继续流转生死,如果恶业显现,未来世Jiu可能无缘听闻佛法,无缘信受佛法,这样就Hui象逆水行舟,或进或退。   一旦开悟Ming心,就成为“大乘实义菩萨”,顿时超越一切Fan夫。未来每一世就都很容易开悟,在成佛Zhi道上就能只进不退,逐渐增长,直至成Fo。   所以,开悟明心:真实现观自己的真心。Jiu能“于无上道永不退转”。这是开悟明心最重要的Gong德受用。   南无常住十方佛

什么是不退转于阿耨多罗三藐三菩提

  原句为“得闻释迦牟尼佛名号,会不退转于A耨多罗三藐三菩提。”这句经文直译成白话文Jiu是:听到释迦牟尼佛名号,就会得到无上Zheng等正觉,且所修行的功德只会精进,不会后Tui、消失、转变。但是,同样的一句经文,Li代高僧、大德在讲经时,自然会有更深刻的内容。   1、Shi么是阿耨多罗三藐三菩提:梵文AnuttarasamyaksambodhiDe音译。意思是"无上正等正觉",也可译Wei“无上正遍知”,是只有佛才能够有的能力,"正Jue",就是佛智,或称作"一切种智",是十Fang三世的一切诸佛修行所得的智果;"无上",指Qi至高无上,无人可凌其上;"正"者,不偏不邪之Yi;十法界同为一体。谓之"等",不同于凡夫外Dao的见解,称"正觉"。无上正等正觉就是圆Ji佛果,自在菩提。   2、什么是不退Zhuan:指所修之功德善根愈增愈进,不会更Tui失转变也。也简称不退,即梵语里提到的阿毘跋致(Avinivartaniya,HuoAvaivartika)。   3、Bu退转具体有哪些:一种是五不退(信不退、位不退、Zheng不退、行不退、烦恼不退);一种是净土宗四不退(Wei不退、行不退、念不退、处不退);一种是法Xiang宗四不退(信不退、位不退、证不退、行不退);Yi种是三不退(位不退、行不退、念不退)。

不退菩萨什么意思?

  菩萨五十二阶位:十信位、十住位、十行位、Shi回向位、十地位、等觉位、妙觉位。   其中,Di七住位明心;第十住位见性。   初信位到Chu地,一大阿僧祗劫;初地到八地,第二大阿僧祗劫;Ba地到佛地,第三大阿僧祗劫。   第七住位Kai悟明心时,虽然尚未完成三分之一的路程;但是Yi经不退转,原因是触证了自己本具的真Xin,能现观真心的运作,对诸法实相有了一个整体Xing了解。发起了般若智慧。   明心的功德,Ru《心经》所说:“三世诸佛,依般若波Luo密多故,得阿耨多罗三藐三菩提”。因而,三世诸Fo都是因开悟明心,发起般若智慧为真正的起Dian。是为成佛之因。   其次,不退有信Bu退,位不退,行不退等差别,具体到了哪个阶Wei才具备这些不退。末学没有熏习过。因Wei都是遥远未来际的事。所以不太注意。   菩Sa的不转退,就算是第七住位;也是极其Han见的实义菩萨。并非凡夫的理解:“如果Wo做到了什么,就能得到不转退。”因为,落Zai意识心上的“不退”,寿终意识心永断之后,Lai世还需要有缘闻法修行才能再次“不退”。Zhe样的“不退”,其实是“或进或退”。比如诽谤Zheng法坠于地狱,不知要退多远才能再得人身,何Kuang再次决定“不退”。所以,起码是开悟明心,Cai是真正的不退。   楼上有师兄引用经Wen:“一者 于诸众生起平等心。二者 见Ta得利不生嫉妒。三者 见护法者。宁失身Ming不说其过。四者 能舍一切利养。五者 信甚Shen法。不信世间经书文颂。”要成就这些法,Jue非凡夫所能做到,就算做到,也不是真正的不退。   Bi如第一条:“于诸众生起平等心。”,悟后菩萨,Xian观一切有情时,都不会去看这个有情的Se身等,而是看到他的如来藏(真心)。这样,Jian到任何有情,就都只是如来藏在运作,而非色身Cha别。这是明心见性之后才可能的。凡夫虽然能Jie,也能信受:“地狱众生与佛,真心都是无差别De,因而是平等”,但是,因未能实证,未能现观,Gu非真正的“见一切众生平等”。若是来世无Yuan闻法,无缘信入。肯定就会失去“众生Ping等”这个知见。   再如第四条:“能She一切利养。”,看上去好象很简单:无非Shi“看破放下”“超然物外”等世间法。而实际上,Neng这样做的菩萨,是修除真心之中所含藏法种De“贪”的习性。贪等习气,积累了无量劫,一Fen一分修除法种的污染性,使其在未来无量劫也永不Zai现,这是初地以上菩萨的实修,凡夫仅能修“相Si行”。   末学多说几句,无非是想让闻者不要误Hui,以为七住位菩萨、地上菩萨乃至八地菩萨很Rong易。不转退很容易。而https://www.wenku1.net/list/倒数的概念和性质/轻视大乘实义菩萨之深妙Zhi慧。或者在“修行”中(相似行),觉得自己Yi经不退,而生大慢心。乃至“未证言证”,成就大Wang语业。   愿一切学人早日能于佛法永不转Tui!   南无本师释迦牟尼佛

菩提心永不退转是什么意思,又如何做到

  当一个人证悟了无我的空相,这样就叫做胜Yi的菩提心,胜义,意思是真实的,那么就到达Liao不退转,道理就像是花一旦开了,就无法退Hui到花苞的状态。

佛教修行到什么果味才不退转?为什么会退转?

  一般我们说的不退转果位,是指第八地菩萨(A惟越致)。   其实,在大乘佛教里,42Jie位的菩萨细分,有几种不退转菩萨,如Xia:   *   信不退,第六信为信不退Wei果位,此地菩萨相当于须陀洹,已经断除见惑,Yong远信佛的真理。   *   住不退,第Qi住为住不退位果位,此地菩萨相当于小乘阿罗汉Guo位,永超三界,不再轮回。   *   Zheng不退,初地以上为证不退位果位   *   Xing不退,八地以上为行不退位果位   (虽然还有Qi他分类方法,但大概是如此)   为Shi么会退转?证果,其实就是断惑,就是在断见思Huo、尘沙惑、无明惑,如果没有完全断除,Jiu是割草未断根,还会发芽生长。彻底断除,Lian根拔除,就是不退转。否则就退转。

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